东欧的犹太教育

以斯拉

2022-12-01 16:25

儿，要听从你父亲的教诲，不要背弃你母亲的教诲。” 1个

“起初，有父亲的人会学习托拉，没有父亲的人不会学习托拉，他们下令在耶路撒冷应该有 moshibins 教婴儿。但是，那些有父亲的人会高于他并教他们，没有父亲的就不会上去读书。他们下令每个地区都应该有moshibins，他们把他们放在16岁，17岁，还有一个拉比生他的气，踢他然后离开。直到 Yehoshua ben Gamla 来解决它，他们会在每个州和国家的每个城市和城市安置婴儿教师，让他们在 6 岁或一个七岁的孩子。” 2个

箴言中引用的经文是教育在犹太传统和文化中的重要价值。圣人的这些话为在社会框架中锚定教育价值奠定了基础，实际上扩大了父母的责任，让他们的孩子在有朝一日将成为多元化教育体系的机构中学习托拉和律法。

本期在线报纸探讨了一段时期的犹太教育，重点关注两次世界大战之间的时期。在接下来的几行中，我们将简要回顾犹太教育的主要发展，同时关注东欧犹太教；从房间到大屠杀前犹太世界存在的现代教育网络。

东欧犹太人生活的一部分是“chader”，直到 20 世纪初，它仍然是东欧大多数以色列 Dardaki 人接受教育的主要机构。遵循中世纪犹太教育的传统，室内教学以神圣研究为主。这个房间陪伴着孩子们从婴儿期到成年礼。那里引入了一种循序渐进的学习方法，从获得阅读技能，通过五个托拉五角星，到从 7 岁左右开始学习 Gemara。有能力并且想在成人礼之后继续学习的有才华的学生，在拉比米德拉什的房子或主要的犹太教中这样做。这些房间是在传统社区生活中发展起来的，并适应了这种生活方式。3个

波兰 Ternopil Borschow Talmud Torah 的学生。

“那里有一间又小又窄又暖和的房间，壁炉里生着火。牧师在那里教他的学生 Elef Beit。哈马德的孩子们听到了我的托拉，请记住！他们又说了一遍，又是这样：Kametz Elef Ah。” 4个

两个主要运动标志着 18 世纪以色列人民历史上的根本变化：哈西德主义和启蒙运动。在不同程度上，这两个运动不得不处理各自新兴的价值世界与社区传统教育机构的性质之间的差距。在某种程度上，教育机构是社区社会凝聚力问题的地震仪。旧的传统犹太世界与哈西德派和哈希姆派运动之间日益严重的危机在犹太教育机构经历的波动和变化中显而易见，直到新旧之间的完全分裂。

19 世纪和 20 世纪俄罗斯帝国领土上的社会经济和政治动荡导致许多犹太人在政治组织中寻求一席之地，以改善他们的社会和物质状况。犹太人未能幸免的现代化进程引发了犹太人自我纠正的尝试——呼吁社会和教育改革、融入现代社会等等。这些过程的一个独特产物是“纠正室”，党派教育框架，主要是意第绪语或希伯来语。

从西欧吹来的犹太教育新风也影响了新的犹太教育机构的设计，其中包括犹太研究和旨在融入一般社会的一般研究。这一过程的一个例子是“教育传播公司”，该公司于 1863 年在俄罗斯彼得堡成立，致力于在犹太人中传播俄罗斯文化并促进教育价值观。其成员的数量不断增加。第一次世界大战前，会员人数约为6000人。该公司一直经营到 1917 年。该公司的赞助人金茨堡男爵努力说服俄罗斯政府向任何需要的人颁发“房间”的许可证。这一事实促成了在“教育分销公司”的鼓励下在整个俄罗斯帝国开设“更正室”。当时，其他犹太学校和教育组织也在运营，例如 Baron Hirsch 连锁学校，于 1891 年在奥拉特的布科维纳地区成立（1897 年在俄罗斯成立）。犹太公立学校也在俄罗斯运营早在1873年。

“修订后的房间”或“修订后的教育”诞生于俄罗斯帝国的莫沙夫地区（始于 1899 年）。这种教育提倡在传统课堂所学内容的基础上增加通用内容。虽然这个机构的起源是改革传统教育的愿望，但改革后的房间主要是一种犹太复国主义现象。在其犹太复国主义版本中，修改后的房间包括希伯来语学习和在学习期间或结束期间减少使用意第绪语。“更正”的支持者指出，在房间里进行的传统学习方法，将圣经翻译成意第绪语，损害了对圣经的理解，甚至歪曲了经文。“矫正”的背后，也是普遍社会的觉醒愿望。逐渐将沙子研究添加到课程中应该可以促进这一过程。尽管事实上俄罗斯当局已禁止在房间内进行一般研究。6个应该指出的是，东正教认为犹太复国主义改革室是对他们试图灌输给儿童的传统教育的威胁，也是世俗化和现代化进程的促进因素。

“修好的房间不是来取消房间的，这是我们唯一的国立学校，我们目前没有任何回报，但他们来修理房间，这样他们就不会被取消。他们想要改善和完善希伯来房间的外部和内部......民族主义者看到房间，希伯来教育正在下降和下降，它的结局将被取消；这就是为什么他们注意将王冠归还给它以前的状态。也就是说，修复和调和房间，以便它也能吸引在房间里无聊的受过教育的父母的心，特别是时机已经成熟，许多人对犹太教的兴趣增加了受过教育的人。这里的民族主义是基于他的力量或来自 - 他的力量）在广泛的基础上建立这样一个房间。7

第一次世界大战标志着犹太教育新纪元的开始。战争震撼了欧洲社会，并通过边界的转移、帝国的衰落和新国家的形成改变了欧洲的版图。结束战争的凡尔赛和平条约还包含一项少数民族条约，该条约规定了签署该条约的国家中少数民族和宗教少数群体的权利。在这个框架下，战后兴起的波兰共和国不得不在政府的支持下建立少数民族语言的学校。然而，该协议的措辞允许进行解释，从而阻止执行合同中有关政府支持少数民族教育机构的条款。还提出了正式承认这些学校提供的教育的问题。

一位老师和他的学生在波兰 Dzierzoniow 的一所希伯来语学校上课。

两次世界大战之间在东欧建立的学校的发展由研究员 Shmuel Rosenhack 描述如下：“这所学校不仅是一所学校，而且还是一所针对不同犹太公众的各种理想的学校。” 8 因此，学校的创建或在某种程度上与各种犹太运动和政党相关联。其表现之一是植根于学校的教学语言，尽管理想与现场表达之间经常存在差距，并且语言并不总是表达作为教育基础的世界观机构。

波兰各教育网络学校学生分布：9

学生人数学校44,780“文化”15,923“雅文”2,343人“Schol-Collet”16,486人“齐沙”49,123“废墟”15,941“会议”35,585“贝特雅科夫”180,181全部的

这些年来，东欧开设了几家连锁教育机构和犹太学校。Tsisha 学校网络（Tsentrale Yiddish Shulorganizacie - 意第绪语学校的中央组织）于 1921 年由波兰社会主义犹太政党建立，具有社会主义和世俗精神。Tsisha 学校的教学语言是意第绪语，其教育者强调与工人阶级团结的重要性。

Beit Ya'akov 学校的合影，科齐策，捷克斯洛伐克，1933-1934 年

1912 年在卡托维兹成立的 Agudath Israel 运动也需要解决教育问题，在这种情况下，它主持了许多托拉室和塔木德，并将它们联合在 Horev 教育网络中。但更具革命性的举措出现在 1917 年，当时 Sarah Schnerer 在克拉科夫创立了“Beit Yaakov”学校。学校网络迅速扩大，旨在迎合不想将女儿送到普通学校和混合学校的极端正统家庭。由于没有针对女孩的正统犹太教育体系，女学生不得不在普通的波兰学校或家庭中学习。两个网络的课程都忠实于传统价值观，沙子研究只是根据波兰当局的要求引入的。

继 1917 年 2 月革命之后，希伯来语教育活动有所增加。“作为复兴语言的希伯来语被作为课程的主要元素，因为坚信即使在侨民中也可以复兴和维护它。” 10 在 1917 年春天于莫斯科举行的一次会议上，“希伯来语爱好者”决定将他们的组织名称改为“文化”，并发起了一项以类似精神建立希伯来语学校和文化活动的计划。然而，由于布尔什维克革命期间俄罗斯的限制和条件的变化，俄罗斯“文化”活动的持续时间很短。

1938 年 6 月 8 日，波兰格罗德纳，即将进入六年级的“Tarbut”学校的学生和他们的老师。

然而，波兰的“Tarbut”网络从波兰独立的最初几年一直活跃到第二次世界大战爆发。“Tarbut”的大部分学校都集中在波兰的东部边界，在曾经属于俄罗斯的领土上。波兰的第一次“文化”会议于 1921 年 12 月在华沙举行，来自全国各地的 178 名代表出席了会议。这些决定了“文化”机构的教学原则和教学指南问题。1924 年、1927 年、1931 年和 1934 年又举行了四次大会。当时大多数活跃的犹太复国主义潮流都参与了“Tarbut”网络的教育工作并塑造了它。

“Tarbut”的世俗学校介绍了犹太研究和一般研究 - 人文和科学。课程反映了犹太复国主义倾向。教育目标包括历史教学、过去的希伯来文学以及对学生进行移民到以色列土地所需的体力劳动培训。根据要求“少数民族学校”教授波兰语、文学、地理和历史的政府规定，增加了波兰语研究。

“Yavna”民间学校，1929-1930 年，立陶宛 Alytos。

Mizrachi 运动的“Tahkamoni”链的学校先于 1927 年“Yavne”链的建立。“Yavna”学校的特点是宗教-犹太复国主义趋势，将 Agudat Israel 的传统主义与“Tarbut”网络的犹太复国主义相结合。尽管重视希伯来语，但事实上，除了希伯来语外，教学语言还包括意第绪语和波兰语。犹太研究以类似于传统房间中使用的格式进行教学。因此，“Yavna”可以在一定程度上与Agudat Israel的学校竞争。然而，“Yavna”学校还包括实地研究，帮助学生融入平民生活，无论是在散居国外还是在以色列土地上。

上述所有潮流都看到了教育在传播他们的思想和根据他们的世界观塑造子孙后代方面的内在潜力。罗森哈克写道，“可以将‘阿古达’机构定义为过去的学校，将‘邦德’机构定义为现在的学校，而将犹太复国主义机构定义为未来的学校。” 11

即使这种区分很尖锐并且忽略了不同运动的相似和共同之处，它也让我们对他们的世界观有了一定的了解。无论是强调传统的延续，在不断变化的现实中纠正和改善现在的生活，还是植根于过去但将在未来达到顶峰的愿景，各个教育链都投入资源建立研讨会对于将培训下一代教育工作者的教师。

1.箴言 1:8。2.Tractate Baba Batra 21:1。3.Martin Buber， 教育百科全书：以色列人民和国家教育信息宝库，教育和文化部，耶路撒冷，5771-5744，61-197319，第 579-578 页。4.Mark Varshavski，“Oifen Pripechik”（字面意思是“炉子上”，但也称为“Alef-Beit”），出自 Pesach Kaplan 于 1913 年发表的诗歌的后期版本，这位拉比教他的学生 Alef-Beit房间里的那个人试图在柔软的孩子面前收回字母的魔力般的安慰力量。5.布伯，同上。6.Yossi Goldstein，俄罗斯“修订后的房间”作为犹太复国主义教育体系的基础，来自虚拟图书馆，山。7.戈尔茨坦，同上。引文来自：Bialik Lagershon Stavsky 和 Yaakov Weinberg， Bialik A. Tolls，Tel-Aviv，25 Battamuz 1777，pp. KM-KMG。8.Shmuel Rosenhack，“论两次世界大战期间波兰的犹太教育体系”，Y. Heilperin（编）： 波兰的以色列之家：从大屠杀的最初几天到结束，第 2 卷，耶路撒冷，2014 年，第 143 页。9.Hana Shamrok，“希伯来语-意第绪语-波兰语：三种语言的犹太人“文化”，Hana Shamrok 和 Shmuel Warses， 两次世界大战之间 - 从波兰犹太人的“文化”生活到他们的语言的章节，Magnes 出版社，耶路撒冷希伯来大学，2017 年, 第 14 页。10.罗森哈克，同上，第 151 页。11.罗森哈克，同上，第 1455 页。

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