每一个人的心中，都有一座桃花岛

“桃之夭夭 灼灼其华”，早在近3000年前的《诗经》中，古人就对桃花印象深刻。在中国古代诗词中，被描绘次数最多的花，无疑就是桃花，在中国古代文化中，桃花也是一个非常重要的文化符号。

品味中国古代诗文中的桃花，在这万物回春的季节，别有一番滋味。

桃花的精髓在其妖，在其艳，像火焰一般的炽热外形。这本来是属于夏天的味道，本不该出现在阳光刚刚清朗的春天，但正是由于桃花如此特质,让它成为最能够体现春天万物萌发生机勃勃的代表，体现了生命那种旺盛的野性，成为历代诗人描写春天最常见的景色。

白居易的“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”正是此中典范。“去年今日此门中，人面桃花相映红”也是说桃花艳丽如同姑娘的容颜，所以相映生辉。

古诗中描绘桃花，大多是着眼于其自然属性。这里咱们就不多说了。

其实在自然属性之外，桃花还有很深的文化属性。

在我国最早的神话传说夸父逐日故事当中，桃花就已经出现。后来在汉代纬书《河图括地象》中说“桃都山有大桃树，盘屈三千里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，饲不祥之鬼、禽奇之属。”

传说桃木能够辟邪，古时候新年到来，都要用桃木写上神荼郁垒名字，王安石《元日》说“总把新桃换旧符”，正是此事。

桃花在中国古代文化意象中，于是具有了某种神秘性。桃都山的大桃树成为连接人世间和异世界的门户。所以才有了后世陶渊明的《桃花源记》。

“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”

陶渊明写《桃花源记》，背景是两晋时期，天下大乱，中原士民大批迁徙去往南方。他内心里希望有一处太平之地，能够过上平静的生活。所以虚构了这么一处桃花源。

桃花源被桃花林隔绝，桃花和桃都山的大桃树一样，成为一处网络游戏中结界般的存在。跨过这个结界，就可以进入一个新世界。

从此，桃花林的尽头隐藏着一个隐秘之地，可以寄托我们在这个纷纷扰扰世间无处安放的灵魂。

水岸桃花因此为历代诗人传唱，这一切都和陶渊明的桃花源记脱不了干系。自从这一千古名篇问世以后，桃花林就成了去往神秘童话世界的象征，似乎穿过落英缤纷的桃树，就能去往一个隐秘的所在。

自古以来，我们的文化中都有关于入世和出世的矛盾。儒家讲究入世，释家讲究出世，每个读书人内心中都有做官和做隐士的矛盾，其实延伸来看，每个人都要面对这个问题。一个人脱离不了社会，但每个人又都需要一个内心的世界。这需要一种平衡。

人只有进入社会，才能得到世俗意义上的一切。不管是自身生存所需要的一切物质，还是其它，但人和人之间必有矛盾，有人的地方就有恩怨，有人的地方就有江湖。

有人说，人的本质是孤独的。

每个人总归要找到一个内心隐秘之处，来安放自己孤独的灵魂，在纷扰的世俗争端之外，寻求自己内心世界的安静。

这个时候，再看水边的桃花时，心里不免有种希望。那一片桃花林背后，莫非真的另有洞天？

水边的桃花，也就成为隐逸的象征。张继《桃花溪》最为代表这种心理，“桃花尽日逐流水 洞在青溪何处边”，恰是写出了文人骚客们内心中的这种追问。

所以黄药师隐居处必是桃花岛了。

黄药师是金庸小说中一等潇洒人物。他隐居的所在，即是东海桃花岛。书中说桃花岛之名，是当年仙人葛洪在岛上修道，仙去时在石上泼墨，化为桃花之形。

金庸说他儿时记忆，此桃花岛原型在舟山群岛附近。

当然这个桃花岛不是那个桃花岛。

金庸小说中的桃花岛，就是陶渊明笔下桃花源一般的存在了。这种隐逸的传统一脉相承，寄托了中国文人心中的某种遐想。

后来风靡一时的仙侠游戏《仙剑奇侠传》里面，也有一个桃花岛。

其实，每个人心中都有一座桃花岛。

其实，内心的宁静也总是难以获得。纵然真的能在海外找一座小岛，遍植桃花，日日睡醒看花开花落，人总归是逃不脱外部世界。

我们也只能在这个春天，看往桃花的那一刻，短暂地在自己内心深处停留片刻而已。