《 中 西 方 “红 颜 祸 水” 比 较 研 究 》
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“红颜祸水”是中西方历史上的共同认知，但由于文化、社会环境等方面的不同，两方的“红颜祸水”也存在着一些差异。
中西方“祸水”的差别在何处？美人又为何成了祸患的根源？
今天小印就带大家一起探究一下
中西方“红颜祸水”差别在哪？
提起中西方的“红颜祸水”，你会最先想到谁？
小印想到的是妲己和海伦。
不知道大家有没有发现，同样作为战争的“导火索”，她们在人们心目中的形象却天差地别。
这到底是为什么？中西方的“祸水”们又有哪些差异呢？
《红颜祸水》
中西方“红颜祸水”的差异首先体现在身份上。
中国“红颜祸水”的身份主要为妖妃、女间谍、风月女子和有夫之妇。
妖妃的代表人物有妺喜、妲己、褒姒、杨玉环、赵飞燕、赵合德等……
《母仪天下》赵合德
女间谍有西施和貂蝉。
风月女子中最典型的是陈圆圆。
还有潘金莲，代表了不安分的有夫之妇。
《秦淮八艳》陈圆圆
而西方“祸水”的身份则主要为原始坏女孩、神话少女、艳后和情妇。
亚当的前妻“情欲女神”莉莉丝化身为蛇，引诱亚当夏娃吃下禁果，她本人也是诱惑人类的原始坏女孩的代名词。
保罗·安托万·德拉·波拉耶《莎乐美》
海伦、潘多拉、塞壬等，都是神话少女的代表。
海伦
克利奥帕特拉为保国家免受罗马吞并，迷住凯撒、征服安东尼，还试图色诱屋大维，既是艳后，也是情妇。
但丁和莎士比亚将她描述为“旷世的性感妖妇”；萧伯纳称她为“一个任性而不专情的女性”。
《埃及艳后》
中西方的文学作品中对这些“红颜祸水”的描写也有差异。
中国的文学作品描写更大胆热烈，极尽展现女性容貌和肉体之美。
《新金瓶梅》
最有代表性的就是潘金莲，大家自己感受一下：
“黑髦鬈赛鸦镐的鬓儿，翠弯弯的新月的眉儿，香喷喷的樱桃口儿，直隆隆琼瑶鼻儿，粉浓浓红艳腮儿，娇艳艳银盆脸儿，轻袅袅花朵身儿，玉纤纤葱枝手儿，一捻捻杨柳腰儿，软浓浓白肚儿，窄星星尖翘脚儿。”
《新金瓶梅》
而西方文学作品中对红颜们的描写则更冷静淡雅，且少有正面的外貌描写。
比如在《荷马史诗》中，对海伦美貌的描写全都是侧面烘托。
“这个漂亮绝伦的女人，特洛亚人和阿开奥斯人干戈相向，忍受磨难而毫无怨言。
她就像永生的女神，不过还是让她坐船离开吧，同时带走我们和后代子孙的痛苦。”
Francesco Primaticcio《海伦的掠夺》
虽然中西方的“红颜祸水”大多处于被动地位，做出“祸水”行为并非出于本心，但她们“坏”的原因也有区别。
中国红颜们的罪责并非是出于人性原初的恶，更多的是被伦理限定所形成的恶。
比如潘金莲的悲剧其实是受环境压抑的结果：凄苦的身世导致了被摆布的命运，富有美貌和才情却没法拥有理想的丈夫。
《水浒传》
而西方“祸水”们的恶则大多来源于人性本身的欲望，或者说，是神的惩罚。
在王尔德的戏剧《莎乐美》中，莎乐美对约翰爱而不得，她受到蛊惑，为了一吻爱人的嘴唇，教唆希律王割下了他的头颅。
《莎乐美》
“漂亮的灾星”潘多拉是神送给人类的第一个女人，也是传播灾祸的工具人。
火神给她做了华丽的金长袍，爱神赋予她妩媚与诱惑男人的力量，众神使者教会她言语的技能。
潘多拉
在结局上，中国的“红颜祸水”最终大多难逃一死，很少能全身而退。
《封神演义》里的妲己格外惨，她死了两次：
真正的妲己在第四回就已经被“狐狸精”吃掉了，这意味着“妲己”作为人，在一开始就已经死去。
可作者在最后又把那个“狐狸精”妲己再次杀死，且让她的灵魂永不能超生。
《姜子牙》
而西方的“红颜祸水”大多都没有受到“应有的惩罚”。
莉莉丝与亚当离婚后又与大天使萨麦尔结婚，且有很多情人和孩子。
但丁·加百利·罗塞蒂《倩女莉莉丝》
点燃了特洛伊十年战火的海伦最后不仅得到了谅解，而且与丈夫过上了幸福的生活，甚至还被成了美的象征和符号。
“当墨涅拉俄斯在残破的特洛伊中找到海伦时，海伦比过去更加动人了。”
神话般的大结局寄寓了当时希腊民众的人生理想，超越了对人性欲求的简单惩罚与报复。
雅克·路易·大卫《帕里斯和海伦之爱》
为何区别如此之大？
中西方“红颜祸水”的形象和命运不同的根本原因是两方不同的意识形态和社会发展方向。
这导致男性的社会地位不同，女性的政治身份不同，男女话语权也不同。
《妖猫传》
中国古代从奴隶社会发展到封建社会，始终处于集权政治传统下，男性占有绝对的话语权。
相较于西方，中国的女性受到的压迫更大，被逐渐“物化”成了男权消费的物品。
《唐明皇》
中国古代男性是女性的拥有者和主导者，对女性几乎没有畏惧心理。
因此我们可以看到文学作品中对于女性的一系列大胆描写，以及其中展现出的男性凝视。
这些作品书写红颜的目的往往是为了警醒男性拒绝诱惑，或者展现作者自身的反抗意识。
西施｜貂蝉
美女是敌人派来的“温柔陷阱”
而西方继承了古希腊时期的民主政治传统的美学逻辑，且逐渐转型为资本主义社会。
相对于中国，西方女性的话语权相对更大，男性在潜意识里也对“红颜祸水”带有更重的防范心理和害怕情绪。
《埃及艳后》
且随着女性主义的出现和女性意识的觉醒，各文学作品也开始反思女性是否成为了“替罪羊”。
比如在《董贝父子》和《福尔赛世家》中，狄更斯与高尔斯华绥都对女主的“祸水”身份提出了质疑，聚焦于男权社会下女性的失语。
《福尔塞世家》
此外，中西方“红颜祸水”的差异还源于不同的伦理根基。
中国尊崇儒家伦理道德，认为女性的道德与家族乃至整个国家都有着很大的利益关系。
女性应该做好贤妻、安分守己、诞育子嗣、遵从三从四德的要求，逾越纲常就会被视为贻害家国，并因此背上骂名。
《西厢记》
西方遵循基督教的伦理道德，女性的“祸水”行为是一种宗教伦理下的人性之恶。
但这种人性的恶，本质上其实是源于神的惩罚。
正如西曼尼德斯所说：“女人，这是宙斯制造的最可怕的灾难。”
约翰·威廉姆·沃特豪斯《潘多拉》
红颜为何成了“祸水”？
虽然如今“红颜并非祸水”已经成了我们共同的认知。
但到底是什么原因，导致了曾经“红颜祸水论”的出现呢？
圭多·雷尼《诱拐海伦》
红颜成为“祸水”的基础，是性别的二元对立的出现。
随着人类从母系氏族发展到父权社会，理性、生产、权力意志等逐渐被推崇为人类的本质，无论中外，都由男性掌握着话语权。
古斯塔夫·莫罗《莎乐美在希律王前跳舞》
“他”成了宗主、典范，代表着理性、力量和真理。
而“她”则成了臣属、附属，代表着感性、柔弱和非理性。
于是历史上男主女次、男尊女卑的思想成为了主流。
《埃及艳后》
基于此，当罪责出现，男性会在潜意识里将其“甩锅”给对立的女性。
从心理学上讲，这种“甩锅行为”与“埃休姆情结”息息相关。
“埃休姆情结”也叫“阉割恐惧”，指幼年时期男性对成年女性怀有爱恋，但又恐惧失去生殖器官的心理现象。
这会致使男性认为女性永远是诱惑者，因此对她们产生恐惧、憎恨和厌恶。
《莎乐美》
从历史发展上看，这种“甩锅”行为的根源是封建时期人们思维方式的局限性。
女性被争夺，是美貌之过；而女性有成绩，却会被认为是他人力量的延伸。
《封神榜》
而从人类学的角度看，人类学家们发现：在原始人和野蛮民族的人的意识中，无生命物体、有生命动物和人，都能被当作转嫁罪孽和灾祸的“替罪羊”。
且“极端漂亮”“极能诱惑人”，又是“弱者”的绝色美人更是极佳的“替罪羊”人选。
Ramesses _《塞壬之歌》
再往更深处探寻，“红颜祸水论”的源头其实是人的侵略性本能。
美色是人类繁衍的优质基因，是一种社会资源。
而人的生理需要和心理上的虚荣感会带来贪欲和嫉妒，并通过各种手段对资源进行掠夺。
而“红颜祸水论”通过贬损红颜，给这种侵略提供了合理性。
《秦淮八艳》
“红颜祸水论”也是私有制产生以来，人类平均思想的反映。
美人是造物主的绝妙创造。她们被赋予了血肉、神魂、灵智、颜值，是充满生命力和情绪价值的“原创珍品”。
而这种造物的“不均”会给人带来巨大的心理落差，产生不平衡感。
《铜雀台》
红颜们先天的美貌与可以通过后天努力形成的经济或政治地位的不平等，其性质特征也有差别。
后者可以通过勤奋或钻研等手段来达成，而前者的先天优势是通过各种手段都无法弥补的。
《唐明皇》
得不到就毁坏它，才能达成心理上的平衡。
而既能弄脏红颜又能置身事外的最好方法，就是“红颜祸水论”。
《铜雀台》
好啦，今天小印的分享就到这里啦～
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参考文献：
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