语言承载了初民对存在的领会，推介王德峰老师的“马克思的存在论思想研究”课程

【本文来自《知乎问题：为什么英语语法严谨，而汉语语法却不严谨？》评论区，标题为小编添加】

这个问题或许可以从哲学存在论层面去作一番解释学意义上的说明：

1、语言代表、承载和记录了初民对于“存在”的领会，对“存在”的领会不同，则语言性质不同；

2、（古）汉语（现代汉语引入了西语的语法进行了改造）是关于“存在”的语言，西语是关于“存在者”的语言；

3、对“存在”的描述是“直观”的，所见/感/悟即所得，故而汉字是象形文字，而对“存在者”的描述是“解释/分析”的，故其文字发展为（我相信所有古代文字可能都是象形或说形意文字）字母/注音文字；

【有一位名叫王东岳的怪才给出个一个说法：比如说，描述汉语的象形文字“日”，见字即知其意，不需要过多的口语/注音语言上的解释；而西语的字母文字“sun”，由于其本身是注音文字，所以要明确“sun”是什么意思，就必须要做一番解释，比如说“sun是太阳神居住的地方”；解释得多了，西语于是就形成了复杂的语法结构，以去更好的解释】

4、对于“存在者”的描述是依赖于概念/范畴的，而概念/范畴之间有一定的逻辑关系，所以对“存在者”的描述就是概念范畴的逻辑运动，而逻辑是蕴含于语法之中的；

5、经过现象学革命的西方哲学，比如海德格尔的存在论哲学，其语言风格就与康德黑格尔有很大的不同了，因为他讨论的是“存在”而不是“存在者”了，有点向汉语趋近的意思了；

【现象学讲“本质直观”，怎么做呢？就是清洗或说悬置范畴，胡塞尔名之为“加括号”，我称其为“脱衣服”，脱到“裸体”，即胡塞尔讲的那个“绝对被给予的东西”，也即“纯现象”——没有被任何概念范畴所预先规定的东西，然后再重新对“纯现象”再加上新的概念范畴，我名之为“穿衣服”。我对现象学的理解就是“脱衣”至“裸体”再“穿衣”。】

6、现代西方有位大哲（伽达默尔还是谁，记不清了）说（大意）：汉语是真正能讨论“存在”的最合适的语言，人类的思想要统一到汉语对于“存在”的领会中去，才有真正“文明”意义上的未来。

【西哲有一种讨论/说法：汉语中的所有名词在本质上都是有动词意义的，这表示在存在论上抓住了根本性/本质性的东西。我按此意思加几句：西语中动词和名词是泾渭分明的，动词+名词就构成了语法上的动宾结构，加上主语，就是主谓宾的语法结构了，然后复杂点的描述就是加各种定语、状语之类的，这也就是语法了；而汉语就不需要这么复杂的语法结构即能表意。比如说：廉颇老矣，尚能饭否？一个“饭”字，按现代经过了西方语法改造的汉语来说，是一个名词，但在古汉语中，它既是名词——姑且如是说，也可以做动词。如果这句话要用西语表达，那就得遵照语法，形式上复杂多了，用现代经过西方语法改造了的汉语来表达，就得是：廉颇已经是老年人了/廉颇已经老了，他还能吃得下青壮年时那么多饭吗/他的能吃下的饭的量还能跟青壮年时相比吗？此一例，可见一斑。】

以上，是我这个努力“学哲”的“半桶水”的小学生的一点浅见，疏漏肯定多有，但或能对诸君有所启发。

想要有更精深的理解，我推荐复旦大学王德峰老师（已退休），可以从他讲的一门博士生的选修课程切入，课程叫“马克思的存在论思想研究”，B站就有视频（有录音无画面）资源。