《中国无神论史》连载23——曹操“性不信天命之事”

编者按：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第五章 秦汉时代神人关系的新见与对旧神祇观念的否定

九，曹操“性不信天命之事”

儒教的天命理论，重要内容之一，就是做天子，也就是做皇帝，一定要由上天批准。所谓“君权神授”，就是说，做皇帝的权利，是上天赋予的。

儒教经典《尚书》中的“以德配天”思想，被当代许多哲学史家认为是商周之际社会思想的重大转变。其核心意思是说，只有那些德行好的人，才可以做天子。从另一面说，假如天子德行不好，上天就可能废掉他。在周人看来，商朝之所以失败，被周人取代，就是因为他们失德，被上天抛弃：“呜呼！皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”（《尚书·召诰》）是周人对他们做天子合理性的最重要的解说。

从此以后，“有德者必受命”，成为当时社会思想的基本信条，也是儒家的基本信条。

到了汉代，儒者们也都相信，有德行的人物，就应该做天子。西汉末年，著名的儒者刘向曾向朝廷上书，劝皇帝修德：“王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。……自古及今，未有不亡之国……世之长短，以德为效……孔子所谓富贵无常，盖谓此也。”（《汉书·楚元王传》）

然而西汉末年的汉朝皇帝们，少有德行可言。就是在这种情况下，王莽不仅依赖自己的外戚身份，也依赖自己的儒学学问和道德修养，半是阴谋、半是推举，做了新朝的天子。

然而这位刚刚还被认为是有德的人物，并未能使天下太平。在争夺政权的斗争中，刘秀占据了上风。这时候，一个叫隗嚣的，认为自己是天命所归，拒不承认刘秀的地位。著名史学家班固的父亲在当地避难，曾著《王命论》，认为“以为汉徳承尧，有灵命之符；王者兴祚，非诈力所致。”（《后汉书·班彪传》）劝隗嚣归顺刘秀。隗嚣不听，终被消灭。

与隗嚣类似，还有一个公孙述，占据四川，也认为是天命所归，自称皇帝。后来也被刘秀消灭。

东汉末年，诸侯混战，军阀割据。西汉末年的一幕幕悲喜剧又重新上演。原为汉朝臣子、也是著名儒者的人物纷纷觊觎帝位，自称天命。被誉有“四世三公”的袁家是当时最非显赫的家族。新一代传人袁术，本人孝廉出身。自认为就是谶言中要“代汉”的“当涂高”，又援引河内人张炯所献的符命，僣号称帝，失败后惨死；刘表，被称为“八顾”之一，是著名的儒者。做荆州刺史，自称天命在身，遂违背礼制，郊祀天地，为称帝做准备。袁术的哥哥袁绍，青年时期和曹操是好友，曾向曹操出示一枚玉印，表示天命所归，“操笑而恶焉”（《郝氏后汉书》卷二五）。至于那些自以为姓名符合谶言，或者偶尔得到玉印，以为天命在身的，又不知几人。

曹操做了宰相以后，于建安十五年作《明志令》，其中讲述了自己从一名孝廉，由于时势所迫，一步步做到宰相的历程。也援引了袁术等人自以为名应谶言，又从孙坚那里得到传国玉玺，好像天命有归，于是称帝，终至败亡的教训，说自己“性不信天命之事”。实际上，也就是不信那些谶书、符瑞所诏示的所谓天命。在这个问题上，既是从众多历史事实中得出的经验教训，也表现了曹操明智、现实的无神论思想。

曹操晚年，孙权向曹操称臣，并称说天命，鼓动曹操做皇帝。曹操把孙权的来信给臣子们看，并且说道，这孩子要把我放在炉火上烤啊！这时候，朝廷上的臣子们以陈群、桓階为首，援引谶言、纬书以及当时流行的所谓“黄天当兴”，认为汉朝气数已尽；曹操的亲信夏侯惇也向曹操进言，说曹操已经得到民众拥护，应该“应天顺民”，自称皇帝。曹操说，假如天命真的在我，我愿做周文王。也就是说，自己坚决不做皇帝。

曹操“性不信天命之事”，又表示即使天命在身，也只要求做个周文王，自己在世时坚决不自称皇帝。既是政治上的明智之举，也是对当时流行的以谶言、符命为所谓天命的批驳和蔑视。

著名的思想家仲长统，曾做曹操参军。《后汉书》本传说他“毎论说古今及时俗行事，恒发愤叹息。”于是著书《昌言》，其《理乱篇》道：

曰豪杰之当天命者，未始有天下之分者也。无天下之分，故战争者竞起焉。于斯之时，并伪假天威，矫据方国，拥甲兵与我角才智，程勇力；与我竞雌雄，不知去就。疑误天下，盖不可数也。角知者皆穷，角力者皆负。形不堪复伉，势不足复校，乃始羁首系颈就我之衔绁耳。

在仲长统看来，生当乱世，在争夺天下的斗争中，真正“受命之圣主”，不过只有刘邦、刘秀而已。其他人，都是“伪假天威”。也就是说，那些称天命的，其实并没有“天下之分”。但是由于认为自己“身当天命”，就“伪假天威，矯据方国”，发动战争，与别人竞争雌雄。这样的人，不是终遭杀身之祸，就是被虏被囚，成为罪人。

仲长统说，真正受命的圣主，都是认真关心民事的人。所以他提出“人事为本，天道为末”。那些谶言、符命之类，都是靠不住的。

和曹操一样，仲长统作为汉代的历史学家和思想家，并不否定真有天命存在。他们相信真的天命，否定的，仅仅是那些被认为体现于谶言、祥瑞中的天命，也就是否认假的天命。虽然如此，否认假冒的天命，也是可贵的无神论观念。

可惜的是，在古代社会普遍相信鬼神的思想氛围中，即使这假冒的天命，因为有巨大的利益诱惑，也还是不断的被人推上历史的舞台。特别是每当社会动乱之时，也是这种假冒天命泛滥流行的时期。

对于我们来说，天命本身就是不存在的东西，也无所谓真假。然而在古代社会，无法不相信鬼神。相信鬼神，鬼神意志的表达，总要取一定形式。汉代的谶言和祥瑞符命，是当时所能找到的最适宜的表现形式。所以尽管不断有人反对，但这类东西的影响，只有到封建社会终了，才有可能彻底消除。

十、秦汉时代无神论思想的主要进展

秦朝完成了国家领土的统一，汉代进一步完成了思想的统一。对于汉民族的形成，对于统一封建帝国的缔造，都具有开创性、奠基性的意义。汉代形成的儒教，对于古代中国的统一和政权的巩固，都发挥了积极的作用。同时，反对正统教义之外的淫祀和迷信的活动，也为后世树立了好的榜样。汉代反对正统教义的思想斗争，也具有重要的无神论意义。其主要表现有以下几点：

一、在国家层面上正式提出了反对巫术的任务；

二、整顿了不合规定的祭祀，否定了一大批神祇，对于规范宗教生活，节约社会资源，都有重要的意义；

三、国家某些官员自觉进行的反淫祀行动，为后世的国家官员做出了榜样；

四、汉代国家兴起了特别荒唐的被称为“谶纬迷信”的神学形式，反对谶纬迷信的行为，也成为后世人们坚持正确思想的榜样；

五、汉代最重要的神学形式是“天人感应”，王充对天人感应的批判，给后世以深远的影响；

六、王充反对人死为鬼，为后世反对鬼神迷信，树立了榜样；