儒家提供的是非对象化的认识方法

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明月鹭飞

这些跟现代社会有什么关系，现在还有血缘宗族势力吗？现在还论天命吗？中共政权的合法性还儒家所谓的天命所谓的有德来伪饰吗？师道，现在还有师还有道不？
儒家对现代文化影响，只剩下最后一抹底色了，以家庭为单元的亲孝了。

昨晚未展开来论述，我甚至都未直接回复那位题主的核心观点。

儒家与现代社会，一个要看儒家讲什么，一个要看现代社会讲什么，然后才能看两者如何能关联起来。

现代社会最重要的两个核心观念是“进步”与“合理化”，这两个观念因二次世界大战出现了危机，儒家对于现代社会是否有用，就要看儒家作为一种文化底子，它是否能契合和救治这两个观念，这是大世代的现代社会与儒家之关系。还有另一方面，目前这样一个全球化开始破裂的时代，各国或者说各大势力的各类民族主义情绪开始抬头，儒家对于一个国家的民族凝聚力有什么样的作用？这是小世代的现代社会与儒家之关系。

宗族之问题，天命之问题，师道之问题，确实是当今儒家之困境。但这种东西从来就不是由儒家说了算，今天儒家所存在的困境，亦不会比儒家在历史中曾经存在的困境困难到哪里去。只要人还有一天讲血缘、讲天命、讲师道、讲天道、讲人为最灵，那么儒家总能有一席之地。

比如说讲血缘，姑且认为现在已经没有宗族势力了，但这不妨碍儒家讲血缘关系，比如王阳明的大学问，他是从人与天地万物为一体来讲一体之仁的，所以亲孝在宋明理学心学里面，就不单单存在于社会既定的家庭范围，孝于天地亲于万物，这是当时儒家面对佛教挑战的一种共识。

宗族的血缘关系问题是一种现实，儒家承认这种现实但却不会陷入到这种现实里面中去。所以有哪天宗族这种现实不存在了，宗族的血缘问题可以不讲了，那么儒家讲其他的血缘问题即可，只要还有血缘这个观念存在。

现在的批儒批孔，是一种对象化的批判，总把儒家想象成他所认为的固定的样子来批判，这虽然有一定意义，但一是过时了，二是儒家提倡的是非对象化的认识方法，以对象化的批判方法去批判非对象化的儒家，是批判不到点子上的。