北京大妈自诩旗人，透露文化质变

 最近一则北京大妈，因为外地人不让座，在公交车上歧视外地人，并自诩正黄旗老北京人的视频引发网络热议。观网评论众说纷纭，我也来从文化学意义上说两句。

北京大妈的言语虽然粗鄙暴躁，但其背后的逻辑十分清晰——在外地人面前自诩旗人，实际上是输出鄙视链。这个鄙视链的逻辑，就是时间先后顺序。俗称先来后到。先来的，歧视后到的。

旗人之于北京城，严谨地说也是外来户，而且严格说是武力入侵，占据北京城。如果大妈的文化逻辑，是文明优于野蛮，贡献鄙视索取，功劳看不起享受，大妈绝不会以旗人为荣去鄙视人。

大妈歧视人的逻辑，是先来后到。先来的，因为扎根时间长，所以可以歧视后到的。这反映的是大妈自身的鄙视链真正逻辑。这种逻辑，其实恰恰是贯穿中国历史学领域主脉络的东西。

这个东西，我们革命时代称之为封建史观。中国封建史观的核心逻辑，就是以当权者统治的时间长短，评价一个社会的政治得失的。

所以封建史观的中毒者经常谴责，暴秦二世而亡，隋炀帝短命王朝，元不过几十年等等。今天看来，北京大妈的价值观，实际上重返了封建史观。以存续时间长短，来体现文明性了。

这种其实对于革命史观而言，是一种倒退，是一种背叛。

同样的，日本社会没有革命史观的熏陶，日本人其实都是北京大妈的逻辑。开一个拉面馆，也要有自诩百年老字号，家族十几代人经营。

这种老字号的逻辑，北京大妈的逻辑，日本拉面馆的逻辑，本质上都是封建文化熏陶出来的。以时间长为美，以寿为美，以存续为美。忽略了创新，忽略了冒险精神，一味强调长者为尊，老者为尊。

曾几何时，轰轰烈烈的革命史观，曾经将这种封建文化一扫而光。但这些年沉渣泛起，封建文化重新抬头。清粉，皇汉，唐奴，宋忠，民国范儿，老八旗，老满洲，一个个又粉墨登场。做起了精神贵族的春梦。

实际上《尚书》早就对国家政权存续的逻辑提出了一针见血的定义：周虽旧邦，其命维新。

周能取代商，不是因为其存续时间长，而是因为周代表了新的力量，代表了解放人性，解放生产力，砸烂旧枷锁的社会创新潮流。

没有创新的老字号，必将被敢于创新的路边摊取代。历史长，年头长，无济于事。

所以说，解决北京大妈的问题，需要从文化教育入手，摒弃以老为尊，以长为荣的传统封建史观，积极重塑符合现代中国国家利益和人民根本利益的现代史观。

正所谓：革命尚未完成，同志仍需努力。