决战华山之巅
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◎ 作者：大唐梁金吾
三秦大地，关中平原上，
有一座名山。
它一石成山，高耸入云，
南接秦岭，北瞰黄渭。
在中华大地上，
素来被尊崇为“华夏之根”，雅号太华。
相传萧史、弄玉夫妇笙箫和鸣，相敬如宾，
最终双双乘龙跨凤，隐居于此。
而沉香为了救母，
以巨斧将此山劈开，成就一段经典神话。
金庸先生特意将这里完美植入
《射雕英雄传》《神雕侠侣》等经典武侠小说，
将其化身为武侠世界中至高无上的决斗圣地。
这，就是华山，
奇险天下第一山。
天下奇险
在华夏大地的名山大川中，
华山素以山势险峻、奇峰突起著称于世。
与其他诸山不同的是，
如今耸立在陕西地界儿的这座华山，
起初不过茫茫大海中的一块石头。
在距今1.2亿年前，因一场造山运动，
使得这块深藏海底的巨石受到强烈挤压，
随即隆起，并造成多处花岗岩侵入，
随着时间的推移，在风化的作用下，
圆润的巨石化身为棱角分明的山峰，矗立于天地间。
图片｜华山 · 图虫创意 ©
由一方巨石所化的华山，实则并非“自成派系”。
俯瞰整个关中大地，便可知华山发源于秦岭山系，
从商州、蓝田一带出发，蜿蜒迂回500多公里，
时而高耸挺拔，时而逶迤和缓，连绵不绝，
由少华山、邙山、淆山、太华山等六部分组成。
图片｜华山缆车线路 · 锦绣人文地理制图
关于华山山名的由来，史上说法各异。
但可知在中国最早的地理著作《尚书·禹贡》
和先秦古籍《山海经》中都有所记载。
如《山海经》所述：“太华之山,削成而四方,
其高五千仞,其广十里,鸟兽莫居。”
仅寥寥数语，便道出了华山的高、险。
据东汉班固等人所著的《白虎通义》记载，
“西岳为华山者，华之为言获也。
言万物生华，故曰华山。”
华山实为古代的“获山”。
因华山地处关中平原，在黄河尚未改道泛滥之际，
这里是华夏大地上最早的“天府之国”，
每当秋天来临，万物成熟，
自山而下，一片繁荣富庶的景象。
图片｜华山秋色 · 图虫创意 ©
另一种说法则以为，
华山历经成千上万年的风蚀作用，
瘦削的华山诸峰，远观像极了一朵绽放极致的莲花。
正如郦道元所著的《水经注》中称，
此山“远而望之，又若华状”，
古代“华”通“花”，故曰“华山”。
这一说法，在后世的文人墨客笔下得到了多次引用，
如称华山为“莲岳”“碧莲峰”“莲花山”等。
还有人说，此名源于华山之巅的莲花池。
对此，清代诗人朱耀南
曾在《华山记》中留下了这样的诗句：
山顶池中，生千叶莲。
服之羽化，因名华山。
图片｜华山 · 摄图网 ©
今天的华山主体，一共由五座山峰组成。
根据方位，可分为东峰朝阳、西峰莲花、
南峰落雁、北峰云台、中峰玉女，
在这5座山峰中，
来自东南西北四个方向的山峰围绕着中峰，
呈众星拱月状，远观如一朵花状，
称为华山，恰如其分。
图片｜华山下的华阴市 · 摄图网 ©
有了华山的庇护，附近的地名也发生了改变。
正所谓，“山水阴阳”，
在华山的北面，阳光照不到的阴坡下，
此地称之为华阴县。
在华山南边向阳坡的地方，则取名华阳。
更有甚者，章太炎先生以为，
今天华夏民族文化的起源亦始于华山。
一说中国第一个世袭制的朝代——夏，
其祖先世代生活在富饶的华山脚下，
以“华山为定限，名其国土曰华”，合称华夏。
图片｜夏代文明浮雕 · 图虫创意 ©
当然，从地理位置上而讲，
华山地区也堪称“兵家必争之地”。
在华山以西，正是先秦时期战略要地的西河地区。
对于老秦人而言，西河地区堪称秦国的要害所在。
得西河者，东出可得天下。
否则，丢失西河地区，就会严重制约秦国的发展。
或许正是出于这样的原因，
从春秋战国时期开始，
历代帝王如秦始皇、汉武帝、唐玄宗等
才到此举行大规模的祭祀活动，尊封山神。
图片｜战国魏长城遗址，魏长城遗址南起华山朝元洞西，依地势蜿蜒北上，是战国时秦国与魏国的分界线 · 图虫创意 ©
自古华山一条路
华山被称作西岳，
与东岳泰山并称，却是始于东周。
当时，周平王举国东迁，
华山在东周京都洛阳以西，故号“西岳”。
后来，秦汉相继定都咸阳、长安，
华山均较两地前出。
因此，华山不再被称作西岳。
直至东汉时期，汉光武帝再度将都城迁往洛阳，
华山才得以恢复“西岳”的称号，沿用至今。
图片｜华山登山栈道 · 图虫创意 ©
可这并不能阻碍历代皇帝封禅华山的决心。
在非“西岳”时期，汉武帝曾亲临华山祭祀山神。
由于华山高耸险绝，为保障帝王的安全，
汉武帝只能远眺华山，遥祭山神。
在今天罗夫河东桥营村南的华山脚下，
汉武帝下令兴建集灵宫，作为拜祭华山的祭坛，
并规定此后每年按时四次祭拜，以显华山之贵重。
出于对华山山神的尊崇与信任，
汉武帝还将为首都长安贮存、转运粮食的
国家大型粮仓设置于此，借助华山山体进行守护，
以确保前线将士在为国征战期间获得一定的保障。
在华山的庇护下，汉武帝在位期间，
南平南越、北击匈奴、东吞朝鲜、遣使西域，
将大汉盛世推向巅峰。
图片｜汉武帝雕塑 · 图虫创意 ©
正因如此，帝王祭祀华山山神的传统得以延续。
在东汉桓帝时期，
祭祀华山的活动被正式确定了下来，
从前在集灵宫的祭祀，
也转移到新的西岳庙中完成。
今天，西岳庙在当地有着“陕西小故宫”之称，
就是因为各代皇帝均对这座
皇家祭祀华山山神的神庙进行扩建及加建，
使之形成西岳庙、玉泉院、拜岳坛等多处
与华山主峰相对的、坐北朝南的宫殿式主体建筑，
可谓气势恢宏。
图片｜西岳庙 · 图虫创意 ©
帝王的尊崇，也带动了华山地区的人流。
沿着华山脚下的多条峪道，
旧时的文人雅士，如汉代的杨震、高恢；
魏晋南北朝时期的寇谦之、王猛，
乃至明清时期的王宏撰、顾炎武等
皆喜欢到此游山玩水，并修宅建园，吟诗作赋。
在帝王与名士相互作用下，
西岳华山的道教信仰由此形成。
中国古代“沉香救母”等经典神话
也以华山为背景展开创作。
在道教世界三十六洞天中，华山得以名列第四，
有洞七十二个半，宫观二十余座，
成为远近闻名的道教仙山。
图片｜玉泉院 · 图虫创意 ©
按照古人设想的仙界环境，
最先进入华山修行的那批道士
展开了匠人般的建设施工。
在一块块坚硬的石头上，
道士们凭借手上简易的工具，
在坡度近乎90度的悬崖绝壁上，
一点点地开凿出一条长约12公里的天阶险道，
号称“自古华山一条路”。
图片｜华山 · 图虫创意 ©
古人以为天界的大门口是南天门。
因此，在这条通往“仙境”的路上，
当年来此修道开山之人，
也将南天门、总天一门、天街等带有神话色彩的标识，
完美地移植到了华山，成为登山步道上的标志性建筑。
图片｜华山南天门 · 摄图网 ©
经过华山道士的苦心开凿，
此后历代的文人墨客无需再望山兴叹。
沿着道士们的脚步，
他们也可以随心所欲地去攀登
这座陡峭至极的“古代版珠穆朗玛峰”。
当道教在唐宋时期迎来发展高峰时，
李白、杜甫、韩愈、贾岛、
苏轼等诗词大家纷纷登临华山，留下墨宝。
图片｜华山石刻 · 图虫创意 ©
但要沿着这条登山步道拾级而上，着实不易。
在这里，唐代的大文豪韩愈便被吓到双腿发软，
于登山步道必经之地苍龙岭掷下书信，
等待救援，留下了一段韩退之投书的逸事。
图片｜华山石刻 · 图虫创意 ©
对比韩愈的胆儿小，
另一位来自大唐的著名诗人李白，
登华山时则显得有些闲庭信步。
据说，当年在政治上不受重视的李白
离开长安以后，直奔华山而来。
一生都在云游四海的他，来到华山之后，
时而寻访着仙洞胜迹，时而和山间居士促膝相谈，
保持着游山玩水的姿态，
并攀上华山西峰，留下诗句，
展露其超凡洒脱的生活：
“玉真之仙人，时往太华峰。
清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。
弄电不辍手，行云本无踪。
几时入少室，王母应相逢。”
图片｜华山挑夫 · 图虫创意 ©
为了追随“道”的最高境界，
攀岩而上的道士们选择了道教里最苦的信仰，
出家成为全真道士，在创教者王重阳道长的带领下，
他们主张功行并重、清净恬淡、
无私寡欲的修行生涯，
讲究苦己利人，除了头发，一概不留。
继承王重阳衣钵的郝大通在华山中凿山开洞，
重新定义苦己利人的修行生活。
除了住人，更可将道教经典妥善藏于其中，
避免日晒雨淋。
在他的带领下，全真教发展出了华山派。
与金庸武侠小说中不同的是，
全真教华山派以《易经》为指导，
剑法武功相对较少，
多为内家武术之修为，
辅以道法精义，阴阳结合。
图片｜道士 · 图虫创意 ©
故而，了无牵挂的华山道士在诸峰之间，
步履轻盈，顷刻可过万重山。
随着文人雅士不断到来，原先清寂淡然的修行生活，
变得有了些许嘈杂。
在道教清静无为的感化下，
道士们相信，他们又得出发了。
华山派开山宗师贺志真亲力亲为，
耗费40年时间，至元代，
在今天华山南峰东侧的山腰上，
一条悬挂在万仞绝壁之上，
以石钉木橼搭建的长空栈道横空出世。
整个栈道分三段，一踏上就对着万丈悬崖。
贺志真修栈道时先凿洞，洞分两层，
上面的洞凿开后，楔进石桩，拴上绳索，可供手抓；
下面的洞凿开之后，也打进石桩，
两个石桩间放上木头椽子，加以固定，可供脚踩。
通过这里，道士们可以去往更宁静的修行之所。
图片｜华山 · 图虫创意 ©
长空栈道的险绝，让无数文人雅士望而却步。
华山道士刻意空出来的空间，
却让更多的诗人、画家、旅行家等
得以饱览华山风景。
1383年，52岁的王履拖着病弱之躯，
携带画夹，骑驴自西安寓所出发，
冒着酷暑昼夜兼程赶往华山。
此前他虽临摹过四五位名家画作，
却缺乏自己独特的风格，平生所作平平无奇。
图片｜华山黎明，汾渭平原，黄河、渭河尽收眼底 · 图虫创意 ©
他相信，艺术感受源于客观世界，
即“吾师心，心师目，目师华山”。
王履凭借记忆，以粗劲雄放之笔
将华山诸景的巍峨壮观重新以意境之笔描绘出来，
成就画风艺术水平极高的《华山图册集》。
正是领悟了王履这份形意华山之情，
明末旅行家徐霞客在登临华山时，
将这种形意具象化，为后人留下《游太华山日记》，
留给世人一份华山旅游指南。
图片｜华山夜色 · 图虫创意 ©
由于华山的险峻，
古代帝王、名士为了一睹其真面目，
总要遭遇种种困难。
到了近现代，华山的“天险”也在战争中展露无疑。
当时正值解放前夕，
在“陕中战役”中遭我军重创的
国民党军残部逃上华山，
扼守华山登山步道，负隅顽抗。
图片｜智取华山八勇士塑像 · 摄图网 ©
幸得解放军某团侦察小分队绕过华山正面，
从后山上山，一路上攀悬崖、登峭壁，
飞渡天桥险境，趁夜色摸上北峰，突袭守敌，
尔后又控制了北峰与西峰之间的通道苍龙岭，
与闻讯赶到此处的大部队会合，
攻上华山西峰，才得以全歼守山之敌。
有鉴于此，上世纪80年代，
国家从原先解放军的登山路线上，
选择合适的距离，开凿台阶、加固铁链，
形成了今天去往华山北峰的
第二条路——智取华山路，
供游人体验华山险绝。
从此，华山不止自古一条路。
图片｜华山与缆车 · 图虫创意 ©
华山论剑
人们提及华山，
感叹其山之高、险、绝之外，
还有一个出现频率较高的词汇——“华山论剑”。
武侠小说中，大侠舞枪弄棒，将华山作为擂台，
现实生活中，华山论剑也可衍生至最高境界的交流。
实际上，创造这一词汇的金庸先生
早年间并未去过华山，
他的创作灵感来自于其熟知的中国西部文化。
中国西部的传奇、西部居民的人格魅力，
为华山论剑赋予了郭靖般的英雄气度和大义情怀。
图片｜华山论剑 · 图虫创意 ©
金庸笔下，三次华山论剑都发生在南宋，
直到书中故事背景过去的八百年后，
2003年，现实中的他才真正登临华山北峰，
成就第四次“华山论剑”。
从香港飞临陕西，登上华山，
当时已八十高龄的金庸步履蹒跚，却精神矍铄。
当地电视台邀请北大教授严家炎、
作家贾平凹、导演张纪中等名人，
与金庸以书会友，谈侠论剑，
还给金庸先生设了三道难关——
美人关、美酒关、奇局关。
图片｜华山 · 图虫创意 ©
最后一关由围棋大师聂卫平
为棋友金庸亲自设下奇局，
只需走一步棋便可过关，
颇有几分“珍珑棋局”的趣味。
金庸见到他的围棋老师聂卫平，
笑着说：“手下留情。”
之后，金庸轻松过关，聂卫平却被华山难住了，
登山过程中因身体不适，不得不先行下山。
在这次论剑中，金庸不仅被推选为“武林盟主”，
还将自己的手印永远留在了华山北峰的绝壁上。
主持此次华山论剑的学者王鲁湘评论说，
金庸三次华山论剑的描写，
是他对武侠境界理解的层层深入递进。
最初，五大高手到华山顶上比武，只想分出高下，
后来，华山论剑却不再执着于谁是天下第一。
老顽童周伯通千方百计忘掉自己的武学，却求而不得，
大侠郭靖为国为民，死守襄阳，城破后以身殉国，
杨过与小龙女化为神雕侠侣，绝迹江湖。
图片｜华山星轨 · 图虫创意 ©
有人来华山探险，
壮揽“只有天在上，更无山与齐”的风光，
也有人慕名而来，却登到险处，半途而返。
华山的雄伟奇险，如同一种精神信仰，
登华山，仿佛一场与自己对话的“华山论剑”，
不是为了输赢，而是为了自我的超脱。
徒步第一天险的长空栈道，屏气挪步，
追寻静修道法的高人身影。
登临北峰，悟道华山论剑的精神境界，
追忆奇兵飞跃天险、智取华山的传奇。
图片｜华山缆车 · 图虫创意 ©
近年新修的太华索道，
穿行于华山的悬崖峭壁之间，
则是另一种看遍华山雄姿的壮阔视角。
越是险境，越有人以身犯险。
五峰高耸，让世人寻觅自我的勇气，
这或许，就是华山雄踞于此的意义。
循着帝王、文人、道士走过的山路栈道，
登临华山天下险，
醉一场，千古英雄侠客梦。
图片｜华山 · 图虫创意 ©
... 完 ...
参考资料
肖东发:《中国五岳名山文化传奇》,现代出版社,2015
李攀、国绘:《金庸江湖地理》,新世界出版社,2009
孙一凡:《名山访古》,研究出版社,2013
温坤宁:《西岳华山道士日常生活史研究》,陕西师范大学硕士研究生学位论文,2015年5月
南志方:《西岳华山旅游史研究》,陕西师范大学硕士研究生学位论文,2017年5月
陶澜:《巧过三难关对话四主题,金庸华山论剑为情落泪》,北京青年报2003年10月9日
