道德经中几次提到“自然”，老子那个时代有“自然”一说吗？

《道德经》中共出现五次“自然”，分别是十七章  二十三章 二十五章 五十一章和六十四章。

说道德经，最先要搞清楚的两个字是“道”和“德”，这两个字没说清楚的，讨论其它基本属于……算了不形容了。

道：指自然规律，包括天道（大的自然规律），地脉（人与人能够长期相容人与自然界能够长期相容应遵循的规律），人伦（人自身生长发育应遵循的规律）。

德：指按照规律去做，并不断的按照规律去纠正自己的行为。

“道可道，非常道”，是指规律是可以被认知的，但被认知的规律是会随着客观条件或环境的变化而发生变化，比如农历中的节气的变化，比如很多人都知道冬至以后的数九之说，即“一九温二九暖，三九四九冻破脸，五九六九沿河看柳”，当初制定历法的时候是指在渭河流域，在渭河流域各个节气的变化，吻合的就非常好，但到了南方各个节气的天气变化变化自然就会有很大的不同。

说清楚了以上的基本含义，我们再来讨论“自然”，

第十七章：

　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

通俗解释：

　太古时期给人赋予灵性的造物主，是至高无上的天帝，但人们并不会知道他的存在，那些比次之的皇天上帝，人们亲近他们并且称赞他们。比他们更次的人间帝王们，人们对他们是畏惧他们。等到了后来，更次一些的君王，人们对他们则显得对他们轻慢了许多。

　　之所以会发生这样的事，是因为他们的言行不足以取信于众人，是因为他们过于放任自己的言行，没有遵道而行，按规律办事。

　　而皇天上帝，太上，则仿佛什么都没做一样，更不会轻易发号施令，他们却能够功成事遂。当你问人们，太上他们是教你们怎么做的，都有哪些要求，你们才能够与世间万物共生共存，不会有大的祸患呢。人们会回答说“我们本来就是这样的啊。“

第二十三章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！

通俗的解释：

大道总是自然运行的，而不需多言的。所以狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？

是天地。连天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人为设定的那些违背大道的规则呢？所以，那些原意遵循大道并且能够认知到大道，那些想在行为上按大道去办事，并在行为上加以体现的人。也将被大道所亲近，最终掌握大道。而那些违背大道去做事的人，大道也将远离他。

人因言行而得崇奉，如果一个人的言行偏离了大道，那么，大道也将远离他，那么，人们将对他的崇奉不足。原因是他身上出现了违背自然和人性规律的言行。

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

通俗解释：

有一物，一体混沌，浑然天成，故先天地而生，它寂静无声，也空虚无形，以他自己的方式运行，并不为人们所说的善恶而改变，它生不不息，循环不止。它便可作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大道”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又循环不止。

所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人道要效法与地脉，地脉要效法于天道，天道则效法于“道”，而道效法于大自然，大自然生生不息。

这里虽然老子说，不知道他的根本，用道来称呼，其实是反映了老子，对自然规律的敬畏，作为一个人是不可能穷尽全部的的自然规律的。

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

通俗的解释：

天道可生化万物，德行可养育生长万物，万物在天为气，在地成形，生而长之，长而成之，成而收之，于是有了生长收藏之势。因此，万物莫不以遵从天道而推崇德行。天道受人遵从，德行受人推崇，就是因为他们顺应自然之道。其德行可生养他物，万物经历了生而长之，长而成之，成而收之的整个过程。

帮助他们生育长成，却不剥夺他们的权利，将那些权利占为已有，有所作为，却又不强加自己的意志，引领民众，而不替它们做决定。这便是遵丛生长收藏变化之理，就是孕化万物的行为。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

通俗的解释：

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

偏离自然之道的行为招致失败，执着于自身的偏私虚妄之念将会遭受损害。因此圣人不违背大道而不会招致失败，不会执着于自身的偏私虚妄之念，所以也不会遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。

因此，圣人追求的是无偏私虚妄之念，不稀罕以得到名分荣誉为追求。别人都在学习“仁义礼“而他却在学习自然之道这些别人所不学习的内容。从自身补救众人那些经常犯的过错。圣人始终辅佐万物适应自然之道为已任，使其不敢妄为。

注：以上对道德经的解释出自南山空同的《道德图》

从以上不难看出，在老子时代不是有没有自然一说，而是老子对自然的理解，其实是远超出现代人的，有一些常识的人，都会清楚一部历法的制定所涉及的对天体自然规律的了解的深度和广度。

再深入一些探讨，问一个对很多人听起来是常识，但回答起来却很困难的一个问题，你是否知道你自己是什么时候开始有时间和空间概念的，是否知道人类是什么时候开始有时间和空间概念的？或者简单一点说，你是否还记得自己是什时候开始知道年月日和东西南北的？你是否知道人类什么时候开始有年月日和东西南北的概念的？

距今8800年伏羲制定了第一步历法以后，人们才开始有了年月日和东西南北的概念，这才是人类真正混沌初开的，而人类混沌初开始于10000年以前，昆仑上最早的有灵性的一个真正意义上的人类族群，一次因大水而不得不搬离祖地的一次迁移，而那位帮助族人离开被洪水冲毁的家园，在前面开路的大力士就是盘古，所以我们说混沌初开始于盘古，而真正使人们脱离混沌的是伏羲，所以伏羲也被称为人文始祖。

对于还认为真正传统文化的核心智慧不如现代人，未免夜郎自大，坐井观天。