生象文字,许慎小篆道体的创立

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       ——许慎《说文解字·叙》诠释之三 

          大道学庄庄主  薛英俊

        (2016年4月18日初稿   2020年6月9日修定)

 

        句读原文

       今叙篆文,合以古籀,博采通人。至于小大,信而有征。稽撰其说,将以理群类,解谬误,晓学者,达神恉。分别部居,不相杂厕也。万物成睹,靡不兼载;厥谊不昭,爰明以谕。其称《易》、孟氏书、孔氏诗、毛氏礼、周官、春秋左氏、《论语》、《孝经》皆古文也。其于所不知,盖阙如也。

       诠经释典

      本书所坚持的原则是通过比照古文、篆籀和秦小篆声、形的意向投递,征验通儒、大儒们经典的通用文辞,而说解今定(许慎《说文解字》所确立的)小篆的道体(生象式法——事象、物象、无象与人之意象相参互动、双向游历的间质媒介)原象正义。不管是具象范畴,还是观念范畴,都做到于史有证、诚实可信。对那些史上没有出现,或虽有其形却不能纳入这一体系而又必须存在的文字,则重新创设形体,以使得观念范畴区分更加精确分明。以图澄清迷误和错乱,从而让学者清楚明白、毫不含糊,达到思想格范、思维式法与信息规律相同步的效能。

      实行以部首分类的方法,以有利于快速掌握文字本体的规范形象、声调和意义的区分与联系。掌握了这部字典,宇宙间万事万物的信息,就在我们的思维时空中有了相应的象符状态格式码址。虽然,每一字的意义未必能够最大限度地全部展示出来,但通过显明的本体形象和声调韵律,读者是不难发掘出字的明示、隐喻内容的。以此由全形定音,达到范畴照应、全息化处理的功能。

      本字典明确宣告:《易经》、《孟子》、《诗经》、《周礼》、《逸周书》、《春秋左氏传》、《论语》、《孝经》原本所用的文字,均为篆籀古文。对于那些无法确证原本字体的古代典籍,则不作评论。

 

       句读原文

      此十四篇,五百四十部,九千三百五十三文,重一千一百六十三,解说十三万三千四百四十一字。其建首也,立一为端。方以类聚,物以群分;同牵条属,共理相贯;杂而不越,据形系联;引而申之,以究万源;毕终于亥,知化穷冥。

       诠经释典

      本书正文十四篇,含独立字形9353个,意同音同(或异)形变的有1163个,全书共计文字133441个。整个文明大厦建筑的基石和框架是“一”字,并以“偶一”之“二”为阴阳太极四象互轭构形生成的思维分析端始,合天、人、地“三才”(思想格范、观念范畴、具象范畴),以为自然时序结构成就的思维式法,构造万有的信息象符。

       以类为观念范畴阈阀形式,以具象范畴为事物内在声形合一的个体表征界阈,以思想格范为公共认知的道境贯穿每一观念、具象范畴部别、条例始终。尽管范畴造型庞大、间杂,但因遵循着生命体结构的整生罗缉,所以字与字之间虽相互关联,却杂而不乱、井然有序。

       以540部首为根基,以“六书”为整生罗缉式法重构整合,宇宙间万有事物的信息原象,也就都在人们的思维时空,找到自己特有的标识密码了。

      以“亥”为终结,提示着这一思维时空的文明建筑,每一范畴的具体应用,都要与宇宙时位的现实状态(由“北极轴心说”时空观确定)相啮合,达到“知行合一”、“体用不二”,“天、地、人”生生不尽、和谐相处、风调雨顺、国泰民安、万物繁茂、欣欣向荣、良善美好的目的。

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       句读原文

      于时,大汉圣德熙明,承天稽唐,敷崇殷中。遐迩被泽,渥衍沛滂。广业甄微,学士知方。探赜索隐,厥谊可传。粤在永元,困顿之年,孟陬之月,朔日甲申。

       诠经释典

     《说文解字》,创始于汉和帝永元十二年(公元100年),定稿于汉安帝建光元年(公元121年),历时二十二载,为慎此生最经心用意之作。其时,大汉承天运,法唐尧,行殷(四分)历,功高德昭。天下邦国,无不沐浴着圣人的光辉,和平共处,幸福生活。农、工、商百业兴旺,学士工匠奋力开拓,百科知识体系逐渐系统严密,具备了传承和发扬中华文明智慧宝典的充要条件,各门类制造领域技术也向精细化、艺术化发展,中华大地上呈现出一片万类长天竞自性的安康景况。

 

        句读原文

       曾小子祖自炎神,缙云相黄,共承高辛。太岳佐夏,吕叔作藩。俾侯于许,世祚遗灵。自彼徂召,宅此汝濒。窃仰景行,敢涉圣门?

        诠经释典

       末学小子家庭谱系,原祖于炎帝,曾以缙云氏为官扶助黄帝成就伟业,历颛顼至帝喾、高辛三世。后以太岳姓辅佐夏禹,为股肱心腹、朝廷脊梁,受封吕侯,做吕国藩王,周时赐姓姜。春秋初年被楚国灭国后,任事于许国,仍继承着养物丰民的祖宗遗训。从那以后,一直定居在这汝水之滨,河南漯河市郾城区域。本来对先祖的赫赫功业,就只能私下仰慕、亦步亦趋,又怎敢奢望从事圣人的事业?

 

        句读原文

       其弘如何,节彼南山,欲罢不能。既竭愚才,惜道之味。闻疑载疑,演赞其志。次列微辞,知此者稀。傥昭所尤,庶有达者理而董之。

       诠经释典

      中华文明的基础工程——生象文字体系,宏伟壮阔,磅礴万千。如何才能找到一条终南捷径,使人们在纷繁万象中有一个清晰的把握思路?这一决心一从下定,就再也难以止步了。之所以殚精竭虑22年痴心不改,实在是因为生象这一范畴道体韵味无穷、功能无限,太令人欲罢不能了。故无论有多少质疑之声,也不管体系中还存在着多少的疑难有待解决,但是对这一体系框架结构的捍卫和丰满,是一刻也不能停歇的。

       十四篇《标目》,不仅是“部首”简单的顺序排列,而且每一标目都是一首独立的小令、引及中调式的诗、词隐示,以申明和昭告如此编目的要义和良苦用心,这恐怕是很少有人会预料得到的。倘若有朝一日由于书中的新规范、新创造之处与旧有说法或用法不一,受到掌权学霸从私己利益出发而执意责难,恳望民间草根能出现通达之人,不惮其烦,给以进行全面梳理并澄清文明史真相。

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