这才是中国：中华大道，与马列主义及异质的西方合不合？

     【编者按】风行九天薛老师转来北大丰子义的《非“前苏”，非“西马”，如何重建马克思主义哲学体系》一文。针对其中的一些观点，问学研讨团的老师们展开了讨论：

    原文摘录： 

“在马克思主义哲学史上，曾经有过多种重建马克思主义哲学体系的方式。苏联马克思主义是一种方式，西方马克思主义是另一种方式。”

“应当用“中国话”去述说马克思主义哲学，……用‘中国话’去阐述马克思主义哲学基本观点，并不是把马克思主义哲学的范畴简单地转化为中国传统哲学的范畴，把矛盾变成阴阳、规律变成道、物质变成气、共产主义社会变成大同社会……只能是概念游戏”。

“马克思主义哲学中国化绝不是使马克思主义哲学去迎合中国传统哲学，更不是用中国传统哲学去‘化’马克思主义哲学，这种迎合和‘化’的结果只能使马克思主义哲学‘空心化’，成为‘儒学马克思主义’。”

       风行九天：对学者的西向化，俺就是想不通。此文，可作镜鉴。

       朱泽明：唯心主义与辩证唯物主义，都是有偏颇的，难以达成“不偏不倚”，已失中庸要旨——既不唯心、也不唯物。

      西学、马学，是特定历史时期的“政治”需要，不是人类的长期真实需要。

       爱爱：列宁主义为马克思主义的思想理论，塑造了物质的载体、实践的主体，用辩证的历史唯物主义推动了能动的实践。

      毛泽东思想则为这个物质的载体、实践的主体，注入了伦理自觉性的灵魂，具有了教化和自我修养的觉悟。马克思主义，列宁主义和毛泽东思想，是一个整体的三个不同的层面，缺一不可。今后是要发展出更多的层面，从而成为具有丰富内涵的体系。

       一个成熟的体系总是多个层面和侧面的，比如它是思想的，又是物质的，是制度的，政治的，又是生活实践的。同时这些多个层面和侧面又是贯通，通达的，从而满足人类生活的不同需要。

       列宁主义的贡献是创造了一个无产阶级职业革命家（政治家）集团。无产阶级这个概念，具有形而上的意义。这个无产阶级职业革命家（政治家）集团的功能与中国悠久的士的传统相吻合、并结合起来，生根发芽，将发展出丰富的政治内涵和文化伦理内涵。无产阶级职业革命家（政治家）集团的特点在于实践性、觉悟性和判断力。这个觉悟性，具有“仁”的力量，与人民大众互动，与世界互动，融为一体。

       朱泽明：本次席卷全球的疫情，欧美明明有了中国的抗疫作业，为啥连抄作业都抄不好（或抄不了）？

       关键在于欧美，没办法两个月内让基层有“天人合一”思维，这思维谁都没办法短时间内形成。所以，“外紧内松”“上紧下散”。实现不了“上下同心者胜”的抗疫动力点。

      天人驳离的氛围，是抄不了天人合一的作业的。无论西方医疗界如何努力，都避免不了事倍功半的结局。

      爱爱：大道宽广，足以容纳各种文明，基督教日耳曼文明也是大道在特定时空内的体现，因此也可以容纳吸收。

       朱泽明：基督教文化，是天人驳离的。这点无论是新约还是旧约，都十分明显。

大道是“天人合一”的。合一，是不可能容纳驳离的。

      爱爱：大道不执一，而执中，即可天人合一，也可天人分离，只看时宜。

     朱泽明：这有点扯，人与天地分离（驳离），是无从谈大道的。

邪魔外道的论调，天人分离者必邪矣。

       风行九天：爱爱，这是辨证唯物主义与历史唯物主义割裂后的机会主义。

      爱爱：古有儒释道三教合一，今天也可有中华古典文明、马克思主义、基督教日耳曼文明三教合一，大道是宽广的。

      风行九天：宽广，不是混乱的代名词。

       爱爱：天人合一与天人分离之合，是更高层次之合的体现。这才是真正大道的流变性。

@风行九天  只要执中，就不会混乱。

       风行九天：不约而同，是谓自然。

      爱爱：不约而同，同而又分，分分合合，这就是自然。

      朱泽明：以中医的辨症讲，一个人同时有“合一”与“驳离”，表现精神恍惚（即西医讲的“精神分裂症”）。

      爱爱：大道体现在流变性，时而合一，时而驳离，所谓一阴一阳之谓道，不能理解成共时，而是前后相续。

         王岩林（过后补充）：爱爱老师这个“流变性”讲得极精彩。另外，大道，不只关乎“知”、“思”，同时还涉及着“行”、“用”。头脑里的矛盾调和不了，易得“精神分裂症”；可落实到两条腿、四肢行走和使用时，恐怕少有什么“身体分裂症”、“四肢分裂症”吧？

       为什么？知思，主分；行用，主合。文明也一样，不只是系统高明的思想建构；更是古今未来的体行实践。

    “道”，这个字，就是头脑与行走的结合体，且是以“行”驮载着“知”往前走的。

       朱泽明：世界上有不同的、矛盾的思想、观点很正常，一万种不同都不是事。但完全矛盾、相反的思想集合一人的时候，就很危险的了。

       抑与郁都一起了，会发展成抑郁症的。

        爱爱：其实人本身就是矛盾的，全看怎么协和阴阳。所谓和而不同，百川归海。

        朱泽明：不同的人是存在矛盾的，不是“人本身就是矛盾的”。

       爱爱：这才体现中华文明之道的力量和气魄。

        朱泽明：一个人长期矛盾着，谈何成大道？

儒释道三教，在古时的哪个时代“合一”？

       王岩林（过后补充）：儒释道、甚至诸子百家，在自然、道、大道上都是通的。他们如一条藤上结出大小不同瓜，根本与总体上都合于一整套中华之道中。通常，左看一个山头、右看一个山头的，那是因为我们没站到遥感卫星那样的位置上去看。在外太空回望这大大小小的山头，其实全是中华同一块大地上、配置在不同位置的一个个罢了。

       我这十几年就在系统发掘和梳理这一整套的中华之道。面对西方和世界，我们也非常需要这一整套的中华之道立场、视域和话语！

       爱爱：外在的矛盾往往是内在矛盾的外化。正如一个人的一生就是儿童与老人的对立统一，也可化为一个特定时刻一个儿童和一个老人的外在不同。

儒生谈佛论道，和尚谈儒家伦理，在唐代之后的历史是屡见不鲜的。

      朱泽明：那叫“博学”，不是“三教合一”。

       爱爱：这么说，正是为了体现这三教在中国是和平共处的，可以互相补充的。

       朱泽明：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。

       爱爱：学而聚之，宽而居之。

世上万物，没有比人集矛盾于一身了，所以才要求中。

儒释道三教，都有“天人合一”的共点，但历史上尚未有过“三教合一”。

       王岩林（过后补充）：合，不能理解为必须把几个变成一个。根脉相合是合，同合于大道是合，合于一体也是合。况且，合，也是有层级、场域、化圈、密切度、坚实度等上的不同区别的。

      合，必须看总，看根本，看大趋向。要以综合、总体、动态思维、终将统合归一以论之。

      荷下有鱼：大道，是在黑白相互不兼容、而社会在生发着枝枝蔓蔓处在混沌不清的状态下，取社会健康发展、政治文化经济向上向善的现实做法。取大同，弃大弊，勇进取，避安隅，思苦难，善开辟。

        爱爱：中华文明一直有着将异质文明“合”进来的传统。

中华文明信仰的对象是道。西方文明最核心的神，是静止不动而独一的；道，则流转而千变万化。道不可执一，但要执中。中，是道在千变万化、流转之时，要遵循的适当而又确切无疑的轨道、准则。这就叫中庸之道。遵循中庸之道的国度，就叫中国。

道既然如水流，变无定形，自然就具有最大的灵活性、最大的包容性。从“道”这个角度看，一切形式的宗教和一切各具特性的民族和文明，都只是道的表达形式之一。只要他们遵循中道，都将在道的统摄下，并行而不害，不同而和，从而万流归海，天下一体。这，其实也就是天下大同、人类命运共同体的思想由来。

       王岩林（过后补充）：的确，能将极具异质性的力量或文明“合”于自身的体内，是我们这个合之道文明上取得大合最高成就的一个主要标志。自周朝奠基中华文明体国家后的秦汉、隋唐两次大复兴和这一次刚刚拉开序幕的第三次大复兴，都因直接深度遭遇强大的异质文明，从而站上了一种长周期、大复兴的极高层级。

       发两段我之前论述：

    “昔日，中华文明面对世界的东方周边，最难以合之道去合的，是西方、西北、北方、东北面一波波来去无踪的强力异质野蛮者（因为相对于中华文明来讲，他们总体上是不含贬义的野蛮或次文明集群）或现今常讲的“游牧民族”。中华文明，正是在遭遇、吸纳、跨越、统合了这样一类极为不同的异质者之后，才得以进一步地补足与完善自己、迈上了迄今为止最为高大成功的合之道顶峰”。

    “考察中华文明两度复兴的大历史，我们便会发现，中华大合之道文明的每一次固本自强、涅槃重生，几乎总是发生在民族与文明大碰撞、大对话、大交流、大融合之后。春秋战国与两汉时期是如此（主要是西北部的胡人、戎狄、匈奴、南蛮等），南北朝隋唐时期也是如此（北方多个民族的融合与佛教、伊斯兰教传入等）。今番第三次也不例外。只是这回主要是换做了西方哲教、马列主义、现代化工商业文明的大入，且驾上了信息化、全球化及多极化和平发展的‘快马’。”

       朱泽明：@爱爱  完全瞎扯，“道”“易”“一”，不同时期对不同表达而已，说的都是同一意思。

       爱爱：一而多，多而一，这是道。

       朱泽明：从本体论讲，“道”是本源，“德”是体用。所以老子曰:道者，德也;两者，一也。这里的“一”就是连山易中的始卦。

      伏羲一画开天”的“一画”指得是连山易五爻中的天爻“一”。汉字初文笔画构形均始于连山易五爻，即一、乂、人、十、八。五爻中“一”属木，“乂”属火，“十”属土，“人”属金，“八”属水。此五爻不仅构成了所有汉字初文的笔画字根，并且也是易经阴阳五行的源头。

       惟精惟一，才是真道。不执一，是混乱，谈何“道”？

      爱爱：执一非道，道是活的，不是死的。执一就死了。

既可由一下降到多，也可由多上升到一，来回反复，这就是道。

      朱泽明：道在连山易中就是“一”，中古时“一”与“易”通用，再后来就以易为道。

      爱爱：那么易是什么？易不是变吗？只死执一，又何来变？

      朱泽明：变易，是一变出来的（一的分化）。一生二、二生三、三生万物……。万物复归阴阳太极，太极本无极也。

       爱爱：是啊，一变多，多而又回归一，来回反复。世上多种文明都是由一也即道所变，而又殊途同归一。

        风行九天（过后补充）：对阴阳之道，不能仅从字面上去望文生义。那样，“阴阳”与“唯物”、“辩证法”，就被庸俗化、模糊化了。这也就无法在文明和思想、学术的制高点上进行讨论，且非常容易互相对立、相互攻击。

       必须将阴阳还原其“易经”基础范畴符号地位，才能进入形而上之道，进入超“逻辑”——大道这一“整生罗缉思维”（本人给出的提法）之中。即“一阴一阳之谓道”，讲的是“易道”式法，不能被阴阳观念所拘。

        同理，“唯物”，也不能陷入到“物质”的概念定义上。不管是名的，还是哲学范畴的。而必须上升到宇宙观的层次上。只有在这一层次上，“唯物”之“反宗教”（宗教的“宇宙观”将一切现象都视作虚妄，“唯物”的宇宙观将现象作为一切真实的起始主体------这就有了道的含义，也是“中学西传”的产物）、反“唯心”（“唯心”的本质是理念的“空性”、“上帝性”创造论和线性思维逻辑）才能落到实处。

       所以，“唯物辩证法”，不再是语言系统的逻辑规范（西化学界贬低“辩证逻辑”的根据），而是事实发生的原则、规则认识论。而易道——“整生罗缉”，不但有“宇宙”的时空法则根据，是认识论；同时也是文明文字的创造方法论规范。

         所谓的包容性，决定于思维式法——“整生罗缉”，而非观念的“心”态。所以“唯物辩证法”，只是被“理念”思维残化了的易道。只有回归母本之后，才会得到全观和照应，并恰当地被应用社会活动。在指号语言、拼音语词所形成的意识形态中，其只能作为“他者”存在，而很难融入其中。也就是说，除非作为一种信仰，以准宗教介入（这又成了“异化”的“修正主义”），否则，它是决难成功的。

      朱泽明：基督教创世篇，首句“天地终毁灭”。所以天人驳离不是一的分化，也不足以称为“多种文明”之一。

       一种以剿灭人类为主旨的，那根本不算文明。犹太族人能有、也应该有基督教信仰，但中国人入迷基督教伊斯兰诸教，就是数典忘祖之辈了。这些信外教的人，往往比原族教民更不讲到讲理，完全不可理喻不可改化。

       荷下有鱼：天地终毁灭这样的教来教人是有问题的。这样的文化，相比天人合一的文化低一个层次。

       一，代表所有；一，里面包含所有个一。天是一，人也是一，天合所有一，人存天地而合于一，天人合一就是道。

      爱爱：道，正所谓长江大河，泥沙俱下，所以即便西方文明低于天人合一，也是有力量，有底气把它消融于内的，只在以我为主而已。

       荷下有鱼：易有变易之意，又有不易之意。从变的角度看，历史始终是变化的，从不变的角度看，今天就是昨天，未来也是今天。

      王岩林：还是那话，大道，最好也要分层看。最根本层面上的大道，天人共遵，只要他们都是人、人类的一部分、人世间所创造出的思想理论体系和社会制度体系，就都能统合进去。至于较浅低应用面上的，则就未必了，甚至有时还会有激烈地对立、博弈呢。

       荷下有鱼：不能向前，沉迷于偏安一隅是自取其辱，自取灭亡。

人以什么形态在社会存在，才能判断社会是进步的还是落后的。大道奔的是方向，不是既定在混沌状态。

       金岷林川：爱爱老师，窃以为，也应当用“硬币有两个面”的观点，来看故有的中华文化体系，亦用来看待西方输入的马列体系。

       一个是，积极性的正面；一个是，消极性的背面。只是，硬币的两个面，不能对等齐观，应当分清主次。中华大道这块金币，是积极面，为绝对优势面。中华大道要走向世界，还必须深刻了解中华文化里的背面，搞清楚我们曾经落后挨打，遭受民族屈辱的诸方面原因。

       荷下有鱼：形成大道，也是个取精去粗、取优去劣的过程。

       爱爱：是这样的，林老师。就看有没有眼光，底气和力量把一切人类文明成果消融在内。所谓百川归海。

      社会主义是正途，大道就是社会主义奔向共产主义的通道。

      王岩林：新的大复兴，在合入进来许多好的、我们所缺的东西的同时，肯定也需要抛弃、淘汰不少过时与劣鄙的。大道自有更新淘汰之能。

      在“大合”的机遇上，我们今天可以说是独领风骚的。引一段我《中华正在开启第三轮兴盛的大周期》文中的话：“举目望去，直到今天，能够将马列、西方、大道文明传统和本国现实发展道路，‘四流’齐聚一处、实现‘混合’‘结合’的，除了我们的大陆新中国，还有其他第二个吗？”

      我还据此得出了一个基本的判断：在经历中国现实与马列合、与西方经济文化等合之后，只有再经历一次与自身数千年文明大道的传统合，我国才能真正成为一个屹立于新时代世界之巅的巨人！没有这最重要、也是决定性的第三步合，中国是没法呈现出人类大道上之中央文明体风貌，不可能蜕变为精神文化上之傲世强者的。

      今天很多人看到我们现实社会的问题很多，就是因为此第三步波澜壮阔的历程，才处在序幕、初起阶段，还无法显现出整体效能和一批批的成果来。第一步的与马列合、第二步的与西方全方位合，我们分别都用了四五十年以上的时间，这第三步的合，最短也需要同样的几十年吧。

       爱爱：同意王老师。这就是新中国的历史底蕴和气魄。尽管有跌跌撞撞，东倒西歪，但一定会走出一条大道出来的。

      荷下有鱼：在你们所谈的言论中，始终认为大道所存在的形态容纳一切肆意奔流。若不能去粗取精，不能进步向前，哪里能够汇聚成一条光明的大道？

       爱爱：先容纳是第一步，其次执其中，以中道疏理出一条正确适当的轨道。

       王岩林：对的。凡事都是一步步来的。另外，请好好体悟和信任------道法自然，道自洽合。

       荷下有鱼：人在社会中是有存在形态的，容纳一切是混沌，不是什么大道。

       爱爱：道有多重层面，有混沌，也有具体化的规定。容纳是从混沌这个层面谈的，至于怎么由无极而太极，由太极而分两仪，化为一个具体的世界，还有赖于找到中道，确立具体准则。

       荷下有鱼：大道奔流是有主旨的，就是人以什么形态存在才是健康的社会，才有利于人类的生存繁衍，才有利于人们的生产生活。

      中道是稳坐钓鱼台，以不变为万变，自取中落，内耗不前。

       爱爱：先有奔流，其次筑成堤岸，形成河道，让水有一个清晰的存在形态，而不可一开始示之以隘。您同意吗？

       荷下有鱼：各种存在是支流，有利于社会进步发展的，才有利于形成大道。

       爱爱：这种合期间的各种支流，当然会有交集、甚至斗争。所以开始阶段还是要吸收马列主义的斗争精神和理想主义的激情呢。

       游侠：阴阳之道中也有斗争精神。“道有凌气”是也。

       爱爱：自宋代以后，道是有偏的。道有凌气，是没有激活的。何以偏偏是在新中国教养中长大的李老师发现了这一点？马列的斗争精神是一种影响吧？

       游侠：太极图，“阴在阳之对，亦在阳之内。和而同成，克则相殒”。我们不能只看到“阴在阳之对”，看到奴隶制，所以主张斗争。还必须全面看待阴阳关系，主张“和而同成”，人类命运共同体。

        对不容你的，长期“去华夏化”的，诬解你的（夏商周是奴隶制，1949年之前都是老封建），污名你（朝贡体制，龙是邪恶之物，八卦=胡说，黄色=淫秽）的，就要斗争。

       儒家对此，不明，不敢言斗。儒家，虽能准确解释何谓华夏，但他们对复辟为庙堂思想界统治者的兴趣，超过了他们对真理的兴趣。只关注现实世界、现实利益，对夷狄远人、外星科技、生前死后缺乏兴趣，造成了1840-1949的悲剧。新儒家，旧本色。

       爱爱：一分为二与合二为一，团结与斗争，在更高层面又是可以统合的。祝贺李老师，华夏之道也表达出斗争精神了。

      荷下有鱼：旧中国都成了那个样子了，不斗争只能不断沉沦，怎么会有新生？

      道是人类大道，不是哪个人的道、哪些人的道，也不是哪个国的道。道本存于天地间，人类皆可取而用，只是我们认识到了它。

       爱爱：不能把阶级斗争绝对化，但根本不承认阶级斗争又是另一种绝对化了。关键还是采取时宜、时中的态度。道，发展出自己的全部差异性，有差异必有斗争，但也有互动，这样道的系统才不至于死水一潭，才是有勃勃生机的。同时也是稳定的。

       正是斗争，才磨砺出万物对自己独特性的意识，发掘出自己的全部潜能。有了互动，才保证了世界的丰富性。独特性的存在是丰富性的前提，丰富性则是对所有独特性的承认-------这样才令大道体现。

      游侠：二位说的正是太极图的最大公约数、最外部的那个圈——和而同成。

       爱爱：历史往往这样，由斗争而团结，团结是斗争争来的，斗争的目的是团结，不是为斗而斗。毛主席早已指出了斗争，团结，斗争，再团结。

      游侠：经过这一番斗争，神佑的美国将会持续走下坡路；经过这一番斗争，信奉和合大道的中华将会重登世界之巅。中华大道，芳泽华瀛！

      爱爱：中国化的马克思主义，是真正的媒介，是沟通中西精神的桥梁。正是在中国化马克思主义教养下的新中国人，不仅在精神上，也在实践中；既体会继承了中国传统文明的精神气质，也体会了基督教文明的底蕴。

       因为党的组织是教会的世俗化，共产主义与一元化普遍真理的信仰是基督教一神教信仰的世俗化，一分为二的分析性，严格主客分离的唯物主义也是科学精神的内涵

      真正深入到新中国的底蕴之中，并受到这一底蕴深刻影响的新中国人如果仔细分析体会自己的内在灵魂的历史，是不会对基督教文明的西方有陌生感的。

      如果说毛主席的一分为二的斗争哲学，是来自西方的天人分离精神的反映。那么，无论是统一战线、还是多党派、多阶层的政治协商、把无产阶级专政换人民民主专政的说法，都是传统阴阳互补、乃至天人合一精神在实践中的曲折反映。

       游侠：“……把无产阶级专政换人民民主专政的说法，都是传统阴阳互补、乃至天人合一精神在实践中的曲折反映。”

-------立论中正，见解独到，颇受启发。

       从原教旨的偏执暴力理论改良为中国化的阴阳兼顾、中正平和理论，中国共产党走过了一段多么辛苦的历程，愈显伟大。今日受教，感激不尽。

        爱爱：游侠老师，这个也不是我的独到见解。我是从周恩来文选以及毛泽东哲学批注集中，受到启发，推论出的。

       游侠： 原教旨思想是基于西洋历史演进到十九世纪，从古希腊、古罗马的奴隶制发展为先进的雇佣奴隶制（马克思语），如今发展为更加先进的金融奴隶制，是赤裸裸的人吃人社会，社会达尔文主义大行其道。马克思主义学说，基本适用于西方的历史和现实。

       我中华则不然。中华自轩辕黄帝实现天下大一统，逐渐发展为超然众生德才兼备的士大夫阶层协调管理下的农工商学兵，以治道为手段，以天下大治为目标，公权力制约强势群体对弱势群体的危害。阶级斗争理论总体不适用于我中华的历史和现实。

       爱爱：从这里还可以从政治上推论出，党和群众是一体的。党是人民形而上的体现，群众是人民形而下的体现。在这里党和群众不是基于分离的对抗关系，而是基于互信，和相互教育的和合互动关系。

因此也就不需要建立在对抗关系上的多党制。

       游侠：体会：党和人民（农工商学兵）的关系，不是马克思主义学说中的统治阶级和被统治阶级，而是管理服务者和被管理服务者之间的关系。党和人民是阴阳关系，管理服务也是一对阴阳关系。

       爱爱：是这样。党就融于人民之中，根本目的就在建立人心相通的伦理共同体。关键在通，通才能合。因此要把群众路线从思想方法层面上升到制度化层面。

       道与马克思主义的结合，从思想深处的层面，到伦理道德的层面，政治制度和经济的层面，以及文学艺术的层面这样就是一个融贯的，活的道的整体的体系。马克思主义从经济基础到上层建筑的这种说法，正是具体反映了打通多层面的一种努力。因此马克思主义能扎根于中国，的确不是偶然的。

       这是道在人的世界的体现，在这里物质文明与精神文明合二为一了。是改造客观世界与主观世界的合一，内圣与外王的合一。如果说真有什么新儒学，那就存在于中国式的马克思主义之中。而不是港台的那种新儒学，港台的仍然是与外王割裂的心性之学，是宋明理学的延续。

       道是通贯于宇宙，不可割裂的。因此道不可能被中西所割裂，所受限。道统辖了中西。中国式马克思主义一分为二与合二为一的统一，团结协商精神与斗争精神的统一，觉悟与解放的统一。正是道融贯整体的体现。觉悟，是中国传统人文核心精神仁的体现；解放，是西方核心人文精神自由的体现。所以，中国式的马克思主义实际上是以大道融贯中西于一体，只不过还不够成熟，还是一个基本框架，需要进一步发展，具体化。

       新中国的奋斗史如果从五四运动算起，是一部波澜壮阔，惊心动魄的斗争史，什么样的大场面没有见过，体验过，受过它的锤炼。因此只有新中国人才有最宽广的眼界，最雄浑的底蕴和力量消融西方文明，融汇中西，铸造出华夏文明的新体系。

       王岩林：这一关注切入点极好。过去总是在讲：毛泽东思想是将马各列主义理论与中国实践结合。但少有人看到，毛泽东思想，是中华大道与马列理论斗争实践融会贯通的产物。其实在毛泽东哪里，已经很好地奠基了马列中国化与大道革命化互化之路。

       风行九天：“互化”说，精辟！

       真正的政治，应为统治的伦理行为。即把先人的思想或理论文字系统落实到社会的生活实践之中。这时的主体是家庭、氏族、部落、邦、国、朝廷等。其表现就是礼仪制度。

    “西学东渐”之后，“统治”被打上了“反动”的理念烙印，于是“政治”成了“主义”的附庸，而不再是群体实践的“综合体”。于是“黄钟毁弃、瓦釜雷鸣”，中华大道统摄的人民文明，被夷狄群氓割裂的碎碎念文化所压制，直至今日。

      若非毛泽东和中国共产党担当起了民族文明复兴的历史重任，并作出了艰苦卓绝的斗争和牺牲奉献，“中华民族”在20世纪就会夷狄化、奴隶化了。

       特别强调一点：毛泽东思想的伟大根源，于其思维式法是易道文明传统的，而非庸俗传统文化的。

       王岩林：看来一讲起毛泽东思想，各位都有很多话要说。过些天，咱们专门搞一次毛泽东思想与中华大道、与发展马克思主义方面的讨论吧。

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