赋比兴与“”拍马屁”

写文章常用的手法是赋比兴，搞科学研究一样，所谓的“拍马屁”也一样。赋是描述一个对象，比是对比，突出重点的意思，兴是由一物想到另一物。下面通过几个小故事来分析下“拍马屁”的境界层次差异，读者可以从中体会先人处事时智慧之机巧灵动，文辞之璀璨夺目。
一，赋的层次
屁颂是拍马屁最经典的作品，收录在《中国古代寓言选》中。原文如下：一秀才气数尽，去见阎王，阎王偶放一屁，秀才即献《屁颂》一篇曰“高耸金臀，弘宣宝气，依稀乎丝竹之音，仿佛乎麝兰之味，臣立下风，不胜芯馨之至。”阎王大喜，增寿十年，即时放回阳间。十年限满，再见阎王。此秀才志气舒展，望森罗殿摇摆而上，阎王问是何人，小鬼回曰:“就是那个做屁文章的秀才。”
关键段落翻译一下。那《屁颂》说：“大王高高地翘起黄金一样贵重的屁股，大大地放出了一股很高贵的气体。那声音悠悠扬扬，好像管弦乐的曲调；那气味纷纷扑鼻，好像麝香兰草的芬芳。小人站在顺风的地方，领略不尽这芳香的气味。”显然，该秀才只是用了赋的写作手法，对看到的，听到的，闻到的现象进行了一幅描述，我们能领略到的只是其手法稍微夸张了一些。尽管该秀才达成了延寿的目的，后面回来时依然志气舒展，望森罗殿摇摆而来，但他的手法只是停留在赋的层次，仅属于基础篇。二，比的层次                                                               
戴高帽也是拍马屁的经典作品，也收录在《中国古代寓言选》中。原文如下：俗以喜人而面谀者曰“戴高帽”。有京官出仕于外者，往别于师。师曰：“外官不易为，宜慎之。”其人曰：“某备有高帽一百，逢人则送其一，当不至于有所龃龉（牙齿不齐，比喻意见不合，互相顶撞）也。”师怒曰：“吾辈直道事人，何须如此？”其人曰：“天下不喜戴高帽如吾师者，能有几人欤？”师颔其首曰：“汝言亦不为无见。”其人出语人曰：“吾高帽一百，今止存九十九矣。”
此文尽管我们现在是当笑话看，但学生充分运用比的手法化解了师生观点之间的矛盾，让师生相互之间情景空间共融，是值得学习的。我读过诺贝尔经济学奖获得者塞勒的《助推》，根本找不到如此让人赏心悦目的助推化解矛盾的手法。
比是可以起到突出重点的作用。但有时比是有风险，化解它更需要智慧。这个小故事来自电视剧《雍正王朝》。雍正皇帝主持殿试，刘墨林才思敏捷，嚓嚓嚓就完成了考卷上交。我估计雍正皇帝正在想怎么今天碰到了李白的倚马可待，但依然淡定慢慢地问，“这么快就答完了？”没想到刘墨林毕恭毕敬地站着回话，“臣听说皇上日理万机，每天批改奏章几万字，和皇上相比，臣这算慢的啦。”这个比肯定比得雍正皇帝龙心大悦。好事多从坏事来，但坏事也多从好事起。俺估计刘墨林正心中窃喜，为自己的对答打120分的时候，突然与自己有怨恨的军机大臣隆科多站起来指着自己厉声说，“你是什么人，敢拿自己与皇上相比？”常人闻此当属晴天霹雳当头一击，脑袋嗡嗡额早已找不到方向。没想到刘墨林看了下隆科多，然后低头朝着皇帝淡定地回答：“追比圣贤，原本就是我等读书人的职责。”至此，电视画面是隆科多瞠目结舌状，雍正皇帝嘴角露出了难得一见的笑容。 三，兴的层次
这个故事来三国志诸葛恪传，由两段组成，一段是靠兴化解羞辱，二段是靠兴展现聪明才智。原文如下：诸葛恪字元逊，瑾长子也。少知名。恪父瑾脸长似驴，孙权大会群臣，使人牵一驴入，长检其面，题曰诸葛子瑜。恪跪曰：“乞请笔益两字。”因听与笔。恪续其下曰“之驴。”举坐欢笑，乃以驴赐恪。他日复见，权问恪曰：“卿父与叔父孰贤？”对曰：“臣父为优。”权问其故，对曰：“臣父知所事，叔父不知，以是为优。”权又大噱。
第一段诸葛恪是靠延长产业链条的手法（兴的一种形式）化解了父亲面临的羞辱。第二段是突破了父亲与叔父对比的问题框架，通过兴将问题扩展到了跟随那个领导的层次，也就是现在我们常说的“做对的事情”与“做对事情”的层次区别。如此境界和认识，读者你说孙权是不是龙心大悦，是不是能解决问题。现实版的夸自己老爹大智啊。我想，科研人员如果知道兴的手法，再回想自己经常画地为牢的工作，很多是会产生自惭形秽感的。其实，兴的手法在情景空间分析方法中称为跨越情景空间褶层。所以，这里将兴的层次称为“拍马屁”的最高层次。
好，在冠状病毒疫情肆虐的现在，大家还是呆在屋里为国家做贡献吧。昨天看到一个帖子挺有意思的，这里与大家分享一下。猪肉永远不会想到，它居然会败给口罩。口罩永远没有想到，自己居然成了年货。我们永远没有想到，对社会的贡献居然是睡懒觉。好，俺这里补上一句，等网友们批评。我们在家睡懒觉永远都不会想到，哈哈一笑还能涨点知识和学问。最后祝愿大家健康平安，早日战胜疫情。