从共工怒触不周山到女娲补天

《淮南子.天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，顾日月星辰移焉；地不满东南，顾水潦尘埃归焉。”

《淮南子.览冥》：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民。鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。……”

笔者在上一篇《盘古开天地》一文中指出，盘古开天地实为远古先民建筑夯土茅草屋的磐固开天。天即是屋顶、穹顶，地就是地基。现代考古发现可以反映出新石器时代先民们的聚落住宅有一个从半地穴式夯土围墙茅屋，到圆形夯土围墙茅屋，到长方形夯土围墙茅屋的发展过程。笔者认为所谓的“不周山”其实指的就是这种圆形的夯土围墙。圆形的夯土围墙本来是“周”的，因为要留出门的豁口，就成了“不周”。那为何要将围墙称作“山”呢？笔者所在的中国北方农村如今依然称住宅东西两端的墙为“山墙”、“房山”，远古先民将圆形的夯土墙称为不周山墙也就不难理解了，称墙为山就是希望房子坚固罢了。而共工是水神，所谓共工发怒撞倒了不周之山就是洪水将夯土的房山冲垮了，所以“天倾西北”“地不满东南”。在神话传说中水神共工往往与火神祝融结伴出现，而共工怒触不周山在有的传说中也称是共工与祝融大战造成的。所谓水火无情，远古先民居住的夯土茅草屋最怕的就是水与火。夏天的暴雨侵袭会浸泡地基，冲垮夯土墙，连日的暴雨也不是茅草的屋顶可以抵御，而屋中生火偶尔也会引燃屋顶的茅草。盘古大神开创的夯土茅草屋已经无法满足先民们的需要，随着新石器时代生产力的发展，更高级的住宅也应运而生，这就有了本文所要讲述的第二个远古神话-------女娲补天。

“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民。鸷鸟攫老弱。”描述的就是夯土茅草屋被水火侵袭的灾难性后果。那女娲炼五色石以补苍天说的又是什么呢？笔者认为，女娲炼石补天表现的就是女性先民烧制瓦片取代茅草屋顶的伟大创举，女娲其实是女瓦的谐音。《诗经.小雅.斯干》中称“乃生男子，载弄之璋”“乃生女子，载弄之瓦”。后世称生男孩为弄璋之喜，生女娃为弄瓦之喜。过去弄璋与弄瓦的区别认为是古代男尊女卑的原因，笔者认为其中玉石与瓦片的区别仅仅是远古先民男女分工不同而已，新石器时代男性负责玉石的打磨制作，女性负责烧制瓦片。

那“断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”又是何意呢？笔者认为答案还要从中古古代建筑特点入手。中国古代建筑的一个显著特点就是应用了框架结构，文中说的夯土围墙本身其实是不承重的，承担屋顶重量的是柱子，圆木的柱子包裹在夯土墙之中，顶端搭建横梁，梁上为檩子，檩子之上铺芦苇席与瓦片，老人们称之为“四梁八柱”。最早的木头柱子是插入地基之中的，容易腐朽，遇到房屋的剧烈摇摆也容易折断，出现“天柱折”的恶果。而“断鳌足以立四极”，中的“断鳌足”指的是圆木立柱之下垫着的“磐石”象断掉四条腿后乌龟的样子。

“立四极”代表当时的长方形夯土屋已经取代圆形的“不周山墙”夯土屋。而“杀黑龙以济冀州”，笔者认为指的是这种住宅中的火塘已经有了烟囱，正是因为“烟囱”的出现，“杀”了在屋子中肆虐呛人的黑烟，“济冀州”则是指当时的先民已经发现火塘中烧剩下的草木灰是田地中较好的肥料。而“积芦灰以止淫水”中的“芦灰”其实应为“炉灰”，而这个炉灰也不仅仅是现在我们说的草木灰烬，而是烟囱中的“烟子”与炉灰的统称。在中国北方农村居住的人可能知道，以前农村使用一段时间的炕洞与烟囱中会依附上“烟子”，而这种煤黑色的烟子其实就是古时候最重要的防水剂。将刮下来的烟子与炉灰搅拌后涂抹在屋顶与山墙的裂缝中可以有效的抵御雨水的侵袭，“积芦灰以止淫水”中的淫正是淫雨霏霏中的淫。

综上，远古神话传说中的“共工怒触不周山”与“女娲补天”其实是新石器时代远古先民在发明夯土茅草屋之后建筑水平的又一次飞跃。至于“女娃造人”的传说，笔者并没有更好的解读，但“抟黄土作人”自然是远古先民制陶技术在神话中的投影，其中“故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也”的说法更是反映了当时由于家庭成为基本的生产单位之后，贫富分化已经成了普遍的社会现象。   

                                                                                      作者：修正弹道（首发观察者网）