娘炮真的娘, 硬汉真的硬吗？中国男性气质的建构与解构

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✪ 辛晔 / 南京大学社会学院社会学系

✪ 史昱锋 / 北航杭州创新研究院

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【导读】近年来，“娘炮儿”之争引起中国社会普遍关注。在近乎一边倒的批判“娘炮儿”声中，本文作者另辟蹊径，发问反思：“娘炮儿”真的“娘”吗?他们为何会被贴上这类标签?又是如何被贴上的?我们应如何理性地看待这种网络现象?作者指出，气质阴柔的男性青年被贴上“娘炮儿”这一名不符实的标签，是传统霸权男性气质对异己气质的惩罚与祛除。对于这类在视觉消费、大众趣味和技术消费影响下建构的“娘炮儿”，应坚持多元性原则、理性处理原则和整体性原则来看待。文章原发表于《中国青年研究》2019年第2期，仅代表作者观点，特此编发，供诸君思考。

随着“娘炮儿”之争在网络舆论场域的不断发酵，关于当下青年男性气质应然和实然的讨论被推至风口浪尖。“娘炮儿”最早出现在台湾电视剧《别叫我软柿子》中女主角对男主角的台词中，用于指称男主角的生性软弱。近日，因某媒体教育类节目《开学第一课》某期邀请了气质阴柔的男性嘉宾助阵而使“娘炮儿”一词激起了千层浪，“痛批风”“力挺风”等充溢着网络话语空间。

从词源上来看，“娘”字本义为少女，最早在《玉篇·女部》中的解释为“少女之号”，后被引申为母亲或妇女。“炮儿”即有丰富经验阅历的人，如老炮儿、职场炮儿等。“娘炮儿”按照字面意思即为在女性行为举止等方面较有经验的人，网络上“娘炮儿”多用于描述在外貌、性格、行为、语言等方面表现出女性气质的青年男性，带有明显的贬损语义色彩。

其实，关于男性性别和角色张力的社会关注由来已久，从“拯救男孩”的呼吁到“少年娘，则国娘”的声讨，网络上带有戏谑言论的背后，是对当下男性气质的焦虑与反思。有学者认为当下男性气质从阴到阳呈现出三种理想类型：阴柔型的“伪娘”气质、中性的普通男性气质和阳刚型的“硬汉”气质。肖索未认为，男性正构建和体验着一种被称为“酷”的男性气质。方刚则指出，男性气质是变化的、多元的，一直被主流文化鼓励的“支配性男性气质”，是造成社会性别不平等的根源之一。

关于“娘炮儿”的讨论方兴未艾，与其说是争论，不如说是博得眼球的网络狂欢。作为一种被污名化了的符号标签，部分网民和媒体对“娘炮儿”口诛笔伐，部分则誓死捍卫男性的“温柔”，还有部分甚至将“娘化”之怒引向了日韩。诚然，日益升温的“娘炮儿”讨论存在着这样一种预设，即那些“娘炮儿”是真的“娘”，那么我们不禁要反思：他们真的“娘”吗?他们为何会被贴上这类标签?又是如何被贴上的?我们应如何合理地看待这种网络现象?

▍谁是“娘炮儿”?

网络话语场域中关于“娘炮儿”的内涵界定是比较一致的，即均认为“娘炮儿”是那些在外貌、性格、行为和语言上表现出女性化气质的青年男性，认为他们在外貌举止上是“油头粉面A4腰，矫揉造作兰花指”，在性格上脾气不好、优柔寡断、没有担当，在生活上不爱体育运动，在语言上习惯用“哇塞”“嗯哪”之类的词等等。而对于“娘炮儿”的外延看法并不一致。有的网友和媒体将“娘炮儿”和男同性恋画上等号，有的则认为“娘炮儿”是性心理障碍的男性，有的指出“娘炮儿”就是文科男。那么，我们不禁要问：谁才是“娘炮儿”呢?

在性角色理论看来，作为一个男人或一个女人就意味着扮演一整套性别期望，即性别角色，而男性和女性气质很容易被解释为内化的性别角色。如果我们将“娘”的标准中内质性格、生活和语言习惯作为气质内在指标的话，那么，可以说“娘”在角色扮演上是有女性性别认同的，出现了青年男性在性别角色与生理性别的混同。回到谁是“娘炮儿”的问题上，《开学第一课》某期中邀请的四位气质阴柔的青年明星成为网络场域中炮轰“娘炮儿”的导火线，那么这些所谓的“娘炮儿”真的“娘”吗?笔者将网络上搜集的四位男性明星部分资料汇总如下。

可以看出，在外貌形象上，他们的身体质量指数(BMI指数)处于正常范围内(18.5~23.9)，身体较为匀称，网友对他们的评价均为“帅气”等具有男性色彩的词汇;在内质性格方面，“阳光”和“温柔”等是他们共同的特征;在生活习惯方面，均爱好或参与体育运动。而且，从内质性格和生活习惯等方面也均未体现出女性方面的气质。可以说，比对“娘”的标准，这些所谓的“娘炮儿”并不“娘”。另外，再看网络上其他被称为“娘炮儿”的男性名人，也均未体现“娘”的特质。那么，他们为何会被贴上“娘炮儿”的标签?

▍凭什么说他们是“娘炮儿”?

根据百度数据统计，截至2018年9月中旬，以“娘炮儿”为标题的网文共有50100篇，这些网文中含有阳刚、硬朗、血性、肌肉、担当、爷们、man等词语的共有43126篇，占比为86%。可以说，包括那些讨伐“娘炮儿”的网民和网媒在内，大多是以传统的阳刚为核心的男性气质为参照点的，正如有媒体呼吁的那样：

“要培育和弘扬有朝气、有追求、负责任、敢担当的‘阳刚文化’。”

长期以来，为确保父权制的合法性被社会广泛接受，形成了以阳刚、血性、担当等为核心的霸权男性气质，使得男性处于霸权地位，女性处于从属地位。康奈尔曾提出多元男性气质理论，将男性气质划分为霸权性、从属性、共谋性和边缘性四种类型，为研究父权制社会下的男性气质类型提供了有效的理论框架。周耀辉指出在“崇尚身体力量和性征服”的西方霸权男性气质范式下，电影里的中国男性形象通过淡化男性气质的性欲、多情等特征，强调自我约束力，试图建构一种替代性的理想男性气质。有学者通过深入分析健身活动和健身者的叙述，认为健身形塑着男性的身体，构建了坚韧、自信的男性气质。此外，有学者认为男上女下、男尊女卑的文化，对从小就在其中成长的人进行着性别建构，男性承受家庭压力与期待的同时，也获得家中其他女性没有的权力。

就本土男性气质理论而言，有学者以中国传统哲学和文化观念为根基，建构了阴阳理论，将男女置于一组二元对立的结构中，从群体外部看，阴为女而阳为男。宋耕指出，女性因自身属“阴”而在性别关系中从属于“阳”的男性，“阴”似乎只是从属性和地位低下的代名词。由于阴阳理论过于流动，有学者在此基础上发展出了文武理论。雷金庆认为“文”是具有精湛的文学素养、有教养的举止和教育水平等，“武”是具有强壮的体魄、无畏的精神和精湛的格斗技能等特质，“文武双全”是中国男性气质的最理想类型。

在父权制影响下，阳刚、血性、担当等关键词从文化观念和传统哲学中抽离出来，成了霸权男性气质的主要成分和男性角色的应然标签，而阴柔派画风的“娘炮儿”则与其格格不入。由于有损霸权男性气质的本质，当女性气质置于男性身体中时，既是对霸权男性气质的挑衅，也造成了霸权男性气质对于女性气质更深的诋毁。正如布迪厄指出的那样：

“当我们要禁止一个人的品位时，其实是在维护社会的统治秩序。”

由于传统的霸权男性气质无法忍受男性身上体现出的阴柔气质，因此，他们会尽可能地撇清与“娘炮儿”的关系，集网络群氓之力将“娘炮儿”贴上“娘”这一污名化标签，以维护男性在性别社会中的支配地位。同时，把“娘炮儿”妖魔化，通过谩骂与嘲笑，试图将这种阴柔气质从男性气质中祛除。

▍谁把他们变成了“娘炮儿”?

从对男性生性软弱的贬损到谩骂嘲笑式的网络狂欢，对于“娘炮儿”这种名不符实标签的亮相，与其说是霸权与阴柔男性气质暴力冲突的结果，不如说是多元男性气质的发现与回归。范扬认为中国人所能奉行的最高准则不只是阳刚，法道儒等传统文化要义也共同构成了中国男性社会的心理定式，共同形成了民族男性气质的主体。皮兴灿等认为这种完全颠覆了传统的男性形象，与“文”“武”相关联，展现了新时期多元化男性气质的丰富内涵与特征。在消费社会里，“身体是最美的商品”，人们前所未有地更加注重身体的外在形象、感官体验和各种刺激，各式各样的身体形象构成了消费社会时代的特有景观，这使得气质阴柔的青年男性被贴上“娘炮儿”标签成为可能。

1.视觉消费对“娘炮儿”的建构

消费社会下，视觉消费将男性气质的审美局限于身体外形的感官体验上，“硬汉”“小鲜肉”等各种角色裹挟着多元男性气质，经由各类活动、广告、电视节目等视觉媒介塑造成了供人们消费的身体景观。与传统的工具性身体不同，消费性身体处在“看”与“被看”的位置，在满足生产需要的同时，还是一种商品，带给人以视觉快感和冲击力。被称之为“娘炮儿”的大多是年轻俊俏的男性，他们突显了去暴力化、英雄性消解和暖男的阴柔之气，刻意弱化了阳刚之气，用活色生香的肌体魅力和身材美感，供不同层次的消费者进行“男色”消费。在满足人们的视觉快感的同时，将白皙、美瞳、高挑、阳光、温柔等特质通过流水线化的复制，建构出阴柔气质的“娘炮儿”。

2.大众趣味对“娘炮儿”的魔力

伴随着精英文化的衰落和大众文化的兴起，杂糅着精英趣味的大众趣味日益在消费中占据主导地位，呈现出感官化、快餐式和从众化的魔力。

一方面，感官化的大众消费趣味导致对男性气质的追求表象化，只强调外在美的感性需求，而缺乏内在的关注。“娘炮儿”通过“卖腐”“露肉”“自黑”等方式来博得了大众的眼球。

另一方面，快餐化的大众消费趣味将男性气质的标准统一和量化为符号。比如，在网友对“娘炮儿”标准的总结中，往往将其与紧身裤、香水、“嗯呐”等符号相联系。此外，从众化的大众消费趣味使得对“娘炮儿”的包装缺乏独特性，通过市场操纵、媒介报道、品牌活动等流水线的生产和营销，供大众消费娱乐。

3.技术消费对“娘炮儿”的改造

消费社会是一个技术高度发达的社会，特别在进入21世纪以来，大数据技术、脑机智能技术、整形技术、材料科学等取得了突飞猛进的发展，这使得改造男性气质成为可能。媒体技术利用话语优势，向大众传播了特定身体气质的标准，“娘炮儿”通过技术消费由内到外地对气质的各项维度进行包装定制，以满足人们身体消费和改造的欲望。比如，整形化妆技术的发展使他们有优质的外表和永驻的青春；服装外饰技术的发展使他们看起来更加自信;医疗基因技术的发展甚至能够让他们拥有选择后代的性别、肤色和遗传特征的权利。这样，再次通过媒体，鲜嫩帅气的人造“娘炮儿”形象取代了肉体本身而成了新的真实，人们不再关注他们本身，而是享受他们带来的感官体验和视觉刺激。

▍如何看待“娘炮儿”现象?

通过前述分析可以认为，被称为“娘炮儿”的男性青年并非真的“娘”，而只是在外貌、行为和言谈举止等方面展现出了阴柔的男性气质，因对传统霸权男性气质的离经叛道而招致网络场域的谩骂和嘲笑。那么，在消费社会下，对于这种因大众文化偏好而“兴起”，因精英文化的抵制而“失落”的“娘炮儿”现象，我们应如何看待?

笔者看来，首先，坚持多元性原则。在看待“娘炮儿”现象时要尊重男性气质的多元性，需要改变传统的以阳刚、坚毅、硬朗等为核心的单一男性气质的思维定式，用理解、宽容乃至鼓励的眼光和标尺来探讨多元男性气质，将男性气质从性别角色的束缚中解放出来。其次，坚持理性处理原则。消费社会下，要用理性的观点看待媒介对“娘炮儿”等现象的造势与影响，用发展的和社会进步的观点来评价这类阴柔男性气质的群体，破除以个别现象替代整体本身的非理性行为。此外，坚持整体性原则。要注重“娘炮儿”气质的整体性，将“娘炮儿”的阶段性气质置于他们生命历程的整体性气质上来看；将“娘炮儿”的媒体气质和他们现实气质结合起来看；将“娘炮儿”气质与其他气质共同放置于社会文化大背景下来理解和审视，真正关心和推动青年群体的成长。

本文原载《中国青年研究》2019年第2期，原标题为“‘娘炮儿’真的‘娘’吗?——消费社会下对青年男性气质的再审视”。篇幅所限，内容有编删，学术引用从略，全文内容请参见原刊。图片来自网络。欢迎个人分享，媒体转载请联系版权方。

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