哲学的转向

哲学，经历了多次转向，从本体论转向认识论，然后又转向语言学，现在成了一个智力游戏了。

唯物论也转向了，现在是实践论，这是一个巨大的转变，《实践论》转向是马克思主义哲学实现的根本变革，它标志着哲学从解释世界的“理论武器”转变为改变世界的“行动指南”。这一转向将哲学的关注点从抽象的物质或精神实体，拉回到了现实的、感性的人类实践活动。

其核心内涵主要体现在以下三个维度：

思维方式的根本转变：传统唯物论往往在精神和物质之间做非此即彼的选择，容易陷入机械决定论或抽象议论。实践论则将“实践”作为连接主观与客观的桥梁，认为人是在改造世界的行动中才真正认识世界的，从而超越了旧唯物论的直观性和被动性。

哲学使命的重新定位：在 《实践论》看来，哲学不应仅仅满足于“解释世界”，其终极目的在于“改变世界”。它将哲学从书斋里的思辨，转化为指导无产阶级和人类解放的现实运动。

现实生活的根基确立：实践是现实的、感性的人的活动。这意味着哲学不再研究脱离人类的绝对精神或纯粹物质，而是直面人的生存境遇、社会关系和历史发展，让哲学真正扎根于社会历史的现实土壤之中。

但是，实践论看到了感性的人类，看到了改变世界，却没有进一步：看到改变世界的具体的唯一的我，也无法解释每一个具体的人的感情，对世界也许算不上什么，却对这个人自身更重要。

实践是为了解释和改变世界，但改变世界又是为了什么？为了解放人类，为了每一个感性的人的自由？

人类和我有什么关系？难道我不自由吗？实践是为了改变世界，但实践作为人的存在方式，改变世界也是人的实践，所以实践是为了实践？还是，实践是为了人的存在？

所以，我们完全可以再进一步：从实践论，走到共践论。

何谓共践？如果说实践是人的存在方式，那么共践，就是我的存在方式。

如果实践是人作为主体，在主体对客体的关系中，以实践活动确认人的主体存在，那么共践，就是我作为独立的主体，在主体（我）与主体（他我）的相互关系中，以共践活动确认我的主体存在。

 《实践论—共践论》转向，这一转向将哲学的关注点从抽象的物质或精神实体，拉回到了现实的、感性的人类实践活动，更进一步，来到了生活中感性的每一个作为人的我的现实活动。

其核心内涵主要体现在以下三个维度：

思维方式的根本转变：实践—共践论则将“实践—共践”作为连接主观与客观，主体与主体的桥梁，认为人是在改造世界的行动中才真正认识世界和人自身，而我是在与他我共在实践的活动中才真正认识社会和我自己的。

哲学使命的重新定位：在 《实践—共践论》看来，哲学不应仅仅满足于“解释世界”，其根本目的在于“改变世界”，确证人的自由就在当下的实践之中实现，同时，也在于解释和改造社会，确证每一个具体而感性的我的自由就在当下的共践之中实现。它将哲学从书斋里的思辨，转化为指引人类解放和每一个我的自由的现实运动，。

现实生活的根基确立：实践—共践是现实的、感性的人的活动，更是具体的感性的唯一的独特的每一个我的现实活动。这意味着哲学不再研究脱离人类，更不会脱离每一个普通人生活的绝对精神或纯粹物质，而是直面人的生存境遇、我的社会关系和作为人的我的历史发展，让哲学真正扎根于我作为人的社会历史的现实土壤之中，为人类，更为每一个我而服务。

这，就是从唯物论，转向实践论，转向共践论，是从物，到人，到每一个我自己。