文章合为时而著

  白居易《与元九书》说：“文章合为时而著，诗歌合为事而作。”也就是说写诗作文要结合现实，要言之有物。这句话被认为是新乐府运动的口号，表现为现实主义文学风格。

一般认为中华礼乐文明是周公旦所创，注重礼乐的教化作用，所以礼乐昌明繁盛。除了有人负责制定礼制，还有人负责采集整理民间音乐，音乐、舞蹈、歌词三者搭配，广泛用于军事、会盟、宴会、集会、祭祀以及民间劳作生活之中，，《诗经》就是这样得来的音乐和歌词总集。《楚辞》虽为文人创作，但那些祠神的歌词也有这种传统的影子。

汉朝直接就有采集整理民间歌舞及歌词的机构——乐府，南朝宋人郭茂倩编有《乐府诗集》，其中有什么相和曲辞、鼓吹曲辞等，如《鼓吹曲辞·战城南》：“战城南，死郭北，野死不葬乌可食。”

由于这些诗歌都有补察时政、反映现实、泄导人情、美刺比兴的功用，而且求俗风格很接地气，语言长短自由灵活，所以乐府也就成了一种诗歌体裁，乐府诗就出现了。

由于真正的乐府诗除了一定要配乐外，各种曲调以及题目都有特定的内容及风格格调，所以时移世易，后人很难再原汁原味儿的写出乐府诗，于是就出现了模仿，连《乐府诗集》里的近代曲辞、新乐府辞都是模仿，东汉《古诗十九首》是模仿，曹操父子也有模仿，后人模仿乐府就更多了，直至旧曲新词、新曲新词、无曲只有辞都是模仿，连开始于杜甫，繁盛于元白的就事命题的新乐府也属于模仿，足见乐府诗的影响之大。

这些模仿乐府的乐府诗，没有乐府的环境，没有乐府的旧曲，连旧题也没有了，早已不入乐，为什么还叫乐府诗？因为他们丢掉的仅是乐府诗的形式，乐府诗的精神内核被完整的继承了下来，一脉相传，所以还叫乐府诗。

乐府诗的精神内核是什么呢？就是前文说的补察时政、反映现实、泄导人情、美刺比兴，风格接地气，语言自由灵活，现实主义的文学风格。

由此想到，《在延安文艺座谈会上的讲话》的时代性、现实性、人民性，乐府诗就具有时代性、现实性、人民性。

但现在很多人写文章，不论是文学性的还是议论性的，甚至包括很多研究性的，不少都脱离了时代性、现实性、人民性，人们写的多是古代、外国，最好是外国古代的事和情况，而对国内当代付出的热情并不高，就连评论也是如此，最多的评论都是关于外国古代的，知识丰富，认识深刻，而最富激情的最经典的都是关于外国的，比如美国人民准备武装反抗拜登或特朗普政府，骂的最凶的是特朗普镇压美国人民，美国人民腰里别着盒子炮居然吓得尿裤子，没有一点男子汉大丈夫英雄气，怂的一批，阴柔得不得了，叫人不得不哀其不幸怒其不争也。

所以写这篇文章是希望人们学习乐府诗的精神内核，学习元白的现实主义精神，再次深入学习《延安文艺座谈会上的讲话》的精神，文章合为时而著，诗歌合为事而作，坚持时代性、现实性、人民性。