书里书外：谈儒家的学问

《小钱靠挣，大钱靠命》写毕，有朋友问，儒家的入世学问是否浅薄了？此说谬亦！其实不然，儒家之所以成为我国传统文化的官方学问，其志在大学之道。《论语》有一句话说“君子喻于义，小人喻于利”，侧面说明儒家阐述的至少是君子之道，而非小人之利。儒家的学问自成体系，博大精深，借用孔庙门匾的寓意，仰之弥高，攻之弥坚，一个人一生也读不完研究不透。但又不能不说，本文试图择其要者作阐释，还望高人海涵！

儒学的代表作是《十三经注疏》，是指对儒学十三部经典《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》所做的疏解注释，是我国历史上对中华文明作用最大、影响时间最长的经典文献。清代学者阮元校刻的《十三经注疏》是整个版本系统中最为完善的。朱熹做《四书章句集注》，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称四书，五经是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。普通人学习儒学，读懂四书五经就不是一般的牛了，因为没有历史功底读不通春秋，没有哲学功底易经的边都摸不着；能读懂朱熹的《四书章句集注》就属于优秀。

儒学所阐述的道，是大学之道。大学之道是讲什么的？如何修炼？《大学》是这样记载的，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”朱熹对此解释道，儒学的核心概念在于“三纲八目”。“三纲领”是“明明德”“亲民”“止于至善”。“八条目”包含格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前四项属“内圣”修习，后三项为“外王”实践，修身是贯通内外环节的核心，这就是儒学的内圣外王之路。

汉武帝时期，采纳了董仲舒大一统的建议，施行"罢黜百家，独尊儒术"政策，儒学成为官学，儒学随之成为国学与显学，占据了我国传统文化的核心地位。前后并存的是非官学的两门学问，即道家的游世学问与释家的出世学问。这三门学问构成了我国传统文化的主流。后人在学习研究儒学的过程中留下了许多精彩的作品，著名的有北宋张载的“横渠四句”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”言简意赅，精准反映了古代读书人的最高精神追求。明末清初朱柏庐所作《治家格言》，是传世家教名著。短小而精准、简洁而明了地阐明了如何修身治家，是一篇非常具体的行为规范，对国人修身齐家影响甚巨。至今读来，仍是熠熠生辉，闪耀着儒学的智慧与光芒。儒学发展史上，有“孔孟朱王”之说。分别指儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹，心学集大成者王阳明。现把儒学主要代表人物及其学问再道一二，以加深对儒学的理解。

孔子，儒家学派创始人。春秋时期鲁国人，被后人称为至圣。述而不作，整理《诗》《书》，删修《春秋》。思想学说主要记载在其学生纂缉的《论语》。孔子以传述六艺为志业，弟子号称三千，有七十二贤人。孔子思想的核心是“仁”与“礼”，低级政治目标是小康社会，憧憬的理想社会是“天下为公”的大同社会。《礼记·礼运》记载，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”。孔子认为人是“性相近也，习相远也”，于是创办私学，主张“有教无类”，“因材施教”，自己“诲人不倦”。主张“学以致用”，“学而优则仕”以达到“经邦济世”。孔子思想博大精深，对后世影响甚巨。宋朝典故赵普“半部《论语》治天下”，把孔子的学说神化到无以复加的高度。读者诸君，来山东旅游别的地方可以不去，去曲阜去拜谒孔子，这是没有办法的选择，必须去。曲阜纪念孔子的是三孔，孔庙、孔府、孔林。孔庙的主殿是大成殿，大成殿的主匾写着“大成至圣先师文宣王”，可见孔子在传统文化中的地位之高。你来了会显得你特别有文化，形象会立刻变得高大尚起来。

孟子（前372年-前289年），战国时期邹国（今山东邹城）人，儒学集大成者，被后人称为亚圣，与孔子合称“孔孟”。孟子生有淑质，幼被孟母三迁之教，后受业于孔子的嫡孙“述圣”子思之门人，代表作《孟子》七篇，四书中篇幅最大，有三万五千多字。孟子继承孔子的仁学，道性善，以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。孟子认为“劳心者治人，劳力者治于人”，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，“民为贵，社稷次之，君为轻”，“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。孟子志存高远，登峄山而小鲁，登泰山而小天下。孟子认为“生于忧患而死于安乐”，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”要养吾“浩然之气”，做“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。孟子非常霸气，“五百年必有王者兴，其间必有名世者。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”孟子晚年回到故乡从事教育和著述，认为“得天下英才而教育之”是最快乐的事。孟子的思想学说对唐宋之后的中国产生了深刻且巨大的影响。韩愈著《原道》，把孟子视为唐以前儒家唯一继承孔子“道统”的人物。林语堂在《需说才志气欲》中说，“孟子一身都是英俊之气”，现代青年人，应该多读孟子，常读孟子。冯友兰认为“孔子在中国历史的地位如苏格拉底在西洋史，孟子在中国历史地位如柏拉图在西洋史。” 

朱熹（1130–1200年），祖籍徽州婺源（今江西上饶市辖），出生于南剑州尤溪（今福建省尤溪县），南宋“宗孔嗣孟，集理学之大成者”，是宋朝学术上造诣最深、影响最大的哲学家、理学家。代表作《四书集注》，建立了庞大的理学思想体系，为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子”。元朝迄至明清，《四书集注》长期为历代王朝所垂青，作为治国之本，也作为人们思想行为的规范，成为科举的标准教科书。

朱熹的理学又称道学，即所谓义理之学。认为宇宙万物由形而上的理和形而下的气结合而成，理气之间从形上形下的道理来看，“理是本”。气是仅次于理的第二个范畴，气是形而下者，是有情、有状、有迹的。朱熹认为理和气的关系有主有次，理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。

朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土）散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。

朱熹讲“格物致知”是为了当圣人。认为若做不到“格物致知”，无论如何都是凡人，只有达到“物格知至”方可进入圣贤之域。“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”，“知为先”，“行为重”。“知先”与“行重”是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性。

在人性问题上，朱熹全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。“理”与“气”，人生不可缺少。“理”在人未形成之前浑然于天空，于人一旦形成，便附于人体，成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人体形成之时，必禀此气，由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶，名曰“气质之性”。上述二性并存于人身，这就是朱熹的人性二元论观点。

朱熹的教育思想最值得关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。朱熹认为小学教育阶段其任务是培养“圣贤坯璞”。大学教育阶段其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”。与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。读书法有六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。

朱熹因主张格物致知，认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究，因此他研究的领域非常广泛。《黄帝内经》、张衡的《灵宪》以及历代天文地理知识都有涉猎，特别是对北宋自然科学家沈括名著《梦溪笔谈》钻研尤深，使得《梦溪笔谈》成为其科学思想的来源之一。朱熹67岁时曾回忆说：“某自五、六岁，便烦恼道：‘天地四边之外，是什么物事？见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”。朱熹至老都在思量天地壁后是何物，说明他承认存在未知的事物，因此能把理学推向鼎盛时期，使哲学化达到很高的水平。朱熹的哲学水平很高，因此对事物观察研究有敏锐的洞察力。比如他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。认为文与质、文与道和谐统一。朱熹非常有才气，总结出，为学之序：“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”；修身之要：“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”；处事之要：“政权其义不谋其利，明其道不计其功”；接物之要：“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”。《春日》是他最脍炙人口的诗作，“寓物说理而不腐”。

春 日

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。 

从字面意思看来，这是一首咏春诗，其实是借泗水这个孔门圣地来说理的，“东风”暗喻教化，“万紫千红”喻孔学的丰富多彩。但觉春光满眼，如身游其间，竟不知是在说理。哲理诗而不露说理的痕迹，构思运笔妙甚！

成语典故以其人之道，还治其人之身，出自《中庸集注》第十三章"故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身"。原指用对方的理论修养来教化其本人，现代汉语中演变为以对手惯用的手段进行反制。金庸在武侠小说《天龙八部》将这一理念具象化为以彼之道还施彼身的武学原理，一用成名。清圣祖对朱熹评价非常高，“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”

王阳明（1472年－1529年）浙江余姚人，心学集大成者。王守仁十八岁时知道朱熹的“格物致知”之学，为实践“物有表里精粗，一草一木皆具至理”，他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现。这就是哲学史上著名的“守仁格竹”。心学代表著作《传习录》，内容涵盖静坐涵养与经世治学，贯通《大学》《中庸》思想，展现心学“体用一源”的理论特色。其学以“心”为宗、以“心”为宇宙本体。提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，反对程、朱之“格物致知”说。认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。黄宗羲评价，王阳明心学，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。后人有一种说法，说儒家史上集立德、立功、立言于一身皆居绝顶的只有两个半人，这两个人是指孔子、王阳明，半个人是曾国藩。

读者诸君，莫要以为儒学大师研究大学之道就不食人间烟火，他们都是人，是人就有七情六欲。《孟子》里记载，“食色性也”。后人也有多种解读，不管咋解读，把这句话解读为，“食”与“色”乃人之本性、习性是没有错误的。

司马迁著史记，孔子世家记载孔子的父亲叫叔梁纥，母亲是颜氏。《孔子家语》记载叫颜徵在。“纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。”到底是如何“野合而生”的，后人有多种解读，“野外交合”说、“年龄悬殊”说、“非婚生子”说、“结庐野居”说等，不管咋解释，孔子是父母集天地之精华于一身而生是必然的，不然咋能在长大后成了儒家的圣人呢？请不要以今人龌龊的心态去看古人。古人用语言描述女性之美，莫过于“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”。根据历史典故，这话里暗含着古代四大美女，西施之美能“沉鱼”、貂蝉之美能“闭月”、玉环之美能“羞花”、昭君之美能“落雁”。在冯梦龙撰写的东周列国志中，记载了一个美人叫夏姬，“见者无不消魂丧魄，颠之倒之。”你说她的魅力有多大？孔子出生的时代，同时期的人“野合”根本不是大逆不道的事。

历史上有一个典故“子见南子”，是讲孔子去见卫国卫灵公夫人南子。南子美艳好淫，名声不太好，南子要见孔子，孔子辞谢不得已而见之。《史记》记载，夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。弟子子路对此不悦，逼着孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”这就是历史上著名的典故“子见南子”。按理，自己的老师去见了一个漂亮的女粉丝，有什么值得小题大做的呢？然而，子路也不是一般人啊，他的不悦肯定有其道理，况且，因子路不悦，导致他的老师竟然反复对天发誓：“天厌之”，意思就是我对天发毒誓，啥也没干啥也没干！对此，《朱子语类》卷三十三载有这样一条史料：有学生向朱熹求教《论语》“子见南子”一章的解释，朱熹的回答是：“此是圣人出格事，而今莫要理会它。”其实普通人打死都想不到，理学大师更好色，不然怎么能叫大人物呢。据戴新安发表在《文史天地》2009年第12期的《阴阳两面的伪师朱熹》记载，宋绍熙元年（1190年）宋光宗即位。3年后朱熹受宰相赵汝愚推荐，当上秘阁修撰兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。此时朱熹虽年过六十，身健体壮，精力充沛，风流倜傥，而妻子已年老珠黄，就以“共译佛经”、“共研书画”等名目，把两个年轻美貌的尼姑悄悄带入家中，纳为小妾。宋庆元二年（1196年）事情败露，监察御史沈继祖在皇帝和众大臣面前，当面谴责朱熹自己暗中色欲横行，在武夷山调戏寡妇，在京中勾引二位尼姑同为妾，该斥为伪师，罪当斩首。皇帝宁宗念其当过自己老师之情，将朱熹斥为伪师，其学斥为伪学，并将朱熹逐出朝廷，遣送回家。时间到了1928年，中西合璧的学问大家林语堂写了一个独幕剧《子见南子》，发表在鲁迅和郁达夫主办的《奔流》1卷6期上。这是林语堂写的第一个戏剧，也是他一生中唯一一个戏剧。林语堂借南子之口说道，“我想饮食男女，就是人生的真义，就是生命之河的活源。得着这河源滚滚不绝的灌溉，然后人生能畅茂向荣。男女关系是人生至情，至情动，然后发为诗歌，有诗歌然后有文学。”可见，林语堂眼中的孔子不是那种不食人间烟火的“圣人”，而是一个有血有肉的人。

对儒学，就说这么多了。这是一门大学问，尽管笔者书是读了不少书，也难以做到尽知其意，说错的地方，请批评指导。