看了吃瓜蒙主讲的一些历史，书上好多都没有的或不同，不知道对不对

日军侵华之前，文化上面做了三条最重要的纲领

日军侵华之前，在文化上面做了哪些铺垫？他一共立了三条最重要的纲领。这三样东西结合在一起，才成为了日本人能够入主中原的前提条件。三板斧下来日本侵华就拥有了正义的属性，这也是他建立大大东亚共荣圈的文化基础。

第一条：是“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”。中国是可以灭亡的。那么你灭亡了之后，我能不能来呢？如果中国必须是本族人民才能够建立的国家，那么我来就是不正确的。如是有了第二条。

第二条：是“夏入夷则夷，夷入夏则夏”。有了这条，那么我来了就是正确的。这是日本人积极主张的，也是今天很多爱国人士主张和推崇的。

第三条：就是日本是中华正统。我是中国人的学生，学生当然可以继承老师的衣钵了，是华夏道统的正宗继承人。所以我是中华正统。联军入侵的时候儿别人抢古董金银、日本人抢中国的古籍。

今天很多人说中国是一个伪装成国家的文明，学了中国文明的，当然就是中国的正统了，所以谁来谁是中国人。甚至觉得这是中国人立身之本。团结之纲领，千秋伟业的基础。 在互联网和学界，甚至很多所谓的文化人的心里面，除了崖山之后无中国是假的之外，后面两条都是很正当的。所以基本上日本人想要侵华的文化基底已经完全达成了。也就是说。今天如果日本人在高举中华正统的旗帜，传承中华文明，再来到中国，他拥有了绝对的正义性，因为今天的中国人已经认可了日本人的侵华主张。

       那么我们现在来解析一下它三板斧，

第一个，中国可以灭亡，“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”，这话其实是在否定元和清的正统属性，而这话在过去是一个共识，并不是日本人带进来的，这句话是中国人说的，是中国人的主张，虽然这不是原话，但是中国人是这样想的，因为所谓的中国，中国人或者华夏，他其实并不是一个很单纯的国土概念，今天的很多的中国人把中国的概念理解为某一片土地，其实这是错误的。中国它有土地的概念，但这个土地的概念并不绝对，因为这个土地可以扩张也可以缩小，它不是一个固定的地区的概念，它是杂糅了，民族，国土、文化三位一体的一个概念，它是一个综合的概念，所以实际上它是中国人带着中国文化，运用中国制度所建立的国家叫做中国。至于这片国土失守了，它可以移到湖南，湖南失守了它可以移到湖北，这个国土是可以换的。但是人得是这儿的人，文化和制度得是这儿的文化和制度，这个东西就叫做中国，所以中国人过去确确实实的认为宋和明的灭亡是非常严重的灭亡。

在中国的古代的观念当中，亡国根本不是一件很重要的事情。因为中国人所谓的国是一个比较小的概念。你像周代的时候，最上面的统治者叫周天子，而下面叫做列国，所以任何一个有王侯的地方的驻地都可以称为国，它带有行政的属性，带有区域的属性，甚至说哪一个省拥有了某一定的自治权之后都可以成为国，所以国这个概念并不是一个非常高的概念，它是一个低级概念。

国能不能亡,可以亡，例如秦亡了怎样？换成汉不就完事了吗？不断的亡国，不断的重造，司空见惯，中国人对亡国没有任何的意见，任何一个王朝的末年都是稀烂的。

宋代一团糟，一帮子怂货，但是宋代末年出现了大规模的殉国现象，明代也是这样，明末民不聊生，但是明亡的时候大规模殉国，其他朝代亡国，是换个皇帝，但这两个朝代不是单纯的亡国，而是在中国传统意义上的亡天下，中国人所谓的天下也是一个杂糅的概念，有的时指的是广阔的范围，但大部分的时候，他所指的其实是我们的文化系统，政治系统和一整套的规制，这个叫做天下，

到元时出现了一次亡天下，虽看上去是换了个国，实际上是国家的统治者和国家的人民，不是一伙人，不是一个族群，不是一个系统，大家的族群，血缘文化认同，祖先认同，都不一样。这种情况叫做亡天下。明末转清的时候也是一样的，为什么那么大规模的殉国，很多的士大夫特意的躲到山里面，躲着剃发易服，民族的认同、所有的骄傲、所有的尊严都磨灭了。这个东西才是后来他要搞剃发衣服，必须杀得人头滚滚，

所以所谓的崖山之后无中国，明亡之后无华夏，它本身是以前中国人的固有信念，而至于说这是导致我们今天的国土没有合法性，国土的合法性只有一个来源，你打赢了并且占据了。我们自古以来的地方多着了，所谓的什么必须要从上一代继承下来，没有哪个国土是从一个亡国的地方继承下来的，满清亡国的时候，就剩一个紫禁城了，继承啥呢？他东西早就已经割出去了，全都是满清政府签的合法的合同，皇帝压了大印的， 咋能落到我们手上，解放军打下来的。俄罗斯西伯利亚平原上至少有一半是我们自古以来的土地，我们可从来没有叫唤过，为啥？没打下来。为什么有的就认了？例如说我们跟俄罗俄罗斯之间的界限，打下来的，那就是我们自古以来，你合同不作数，没打下来的，咱们曾经有过合同，那是你的。现实世界就是这个样子。所谓我们必须要承认满清合法性，要不然中国也没有合法性，中国合法性的唯一的原因，就是中国人的军队把土地占下来了，所以日本人的第一板斧无关紧要又挺紧要的，“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”被今天的中国人给否定掉了。

日本人的第二板斧叫“夏入夷则夷，夷入夏则夏”，很多人说这是孔子说的，孔子最在乎华夷之辩，所以孔子120%没说过这句话，最开始的一个源头是韩愈，为啥说他委屈？因为这话不是他本意，韩愈《原道》原话：孔子之作 《春秋 》也 ，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。韩愈《原道》原话，适用对象是华夏血统的诸侯，诸侯用夷礼则视为蛮夷，诸侯用中国礼就视作中国，此处没有说“夷狄”入中国。这话被很多人篡改过，比如雍正篡改韩愈说的 ，加入了夷狄而中国也，则中国之 ，就是为了论证满清对汉人统治的合法性，为了更好的奴役汉人，让汉人不要反抗，接受他的统治。所以我说韩愈非常委屈，因为人家本来说的是诸侯。但是当它被篡改了之后，就变成了中国人用外国的礼仪，就算外国人，外国人用中国的礼仪，就算中国人，中国人自古都没这么干过，大唐万邦来朝，包容外国人，可以当高官，有一个典范人物叫做高仙芝，高句丽贵族，唐玄宗时期将领，文化水平很高，打仗水平很高，彻底的汉化，他对大唐天子之忠诚。不好意思，他也是归在胡将那一派里面的。

中国从来没有出现过谁来谁是中国人这个情况，只有当你真的完全融入到已经找不见自己额外的祖先和血缘的时候，你才算是中国人，这是一个很严格的界限。

最开始改变这句话是谁呢？ 这人叫许衡，他出生在金国，他是个汉人儒生，但是他出生在金国一出生的时候，他就不在汉家王朝管理之下，他在金国科举读书。成了一个大儒，他想要保护在这个地方当了贱民的汉人，于是他想要推行儒学，去改造胡人的政府，在这种情况下，他对儒学进行了大规模的修改修正和修订。当它蒙古崛起，它又成了蒙古人治下的一个儒生，他成为了忽必烈的重臣，然后他觉得他要保护蒙古之下当了贱民的汉人，于是他提出来的主张就叫做行中国之礼，则为中国之主，这句话就是你只要按照中国的规矩来办事儿，哪怕你是个外国人，也认你当中国的主子，这种理由本身和汪精卫是一毛一样的。到了清的时候，康熙又推广了一次，之后日本人在东北推广了一次。反正每一次都是入侵者，殖民者的统治者非常喜欢推崇这句话，而今天的中国的爱国人士坚定的认为谁来谁是中国人，这是中国5000年未有之怪现状。

第三个就是日本人是华夏正统，这涉及到正统到底是什么，很多人说中国是一个伪装成国家的文明，这个是西方的汉学家主张的，西方人也是列强，也是侵略殖民我们的人，他们的学者主张中国人是文化来的，跟其他东西没有关系，只要文化认同，文化继承就可以继承这片土地。日本人也是这样想的，日本人觉得我是正经中国人的学生，虽然是有点编外，但他是中国的学生，那么对于他来说，他只要说中国是一个文化的共同体，那么我既然是传承了你的衣钵，那么我就是天然的文化继承人，我就是华夏正统，在历史上也出现过很多这样的主张，例如说当年的契丹，他也主张自己是华夏正统，因为他曾经臣服于唐，接受唐的统治和唐的官爵赠予。在这种情况下，他认为我本来就是唐的一部分，那么唐灭亡了之后，我当然是华夏正统，大家都喜欢用这种方式，越南也是在中国走向衰亡的时期，跳出来说我们这里继承了华夏正统，我们是小中华，你看我们写的字，你看我们穿的衣服是吧？总比你什么金钱鼠尾辫像中国是吧。我们华夏正统，清代的时候，朝鲜也好，日本也好，越南也好，纷纷都举起旗子，认为自己才是华夏正统，而且说老实话他们看起来确实更像一点，因为穿的也真的是好看很多倍。

总之最喜欢主张中国是文化继承者的，其实就是这些想要找个理由来占领中国土地的人，但是今天的中国人也非常支持这一点，文化决定论多么高级，只要学了文化的就是中国人，文化学的好的，就可以当中国的统治者。

总之日本人的三板斧，在他狼子野心不死的情况下，他会一直不断的持续地向中国输出，而他持续的输出的过程当中最重要的两个斧头已经打得非常的结实，然后已经达成了所谓的社会共识，已经成为了很刻板的概念。如果下一个阶段，日本人又一次侵华的话，它的理论基础比过去要扎实的多，因为谁来谁是中国人，日本人要乐死了。