春秋的“羊神判”

    曾列举大量例证，试图证明鬼神存在的《墨子-明鬼下》，其中记载有这么一则狱讼故事：齐庄公吕购（公元前794年—前731年在位）执政时期，王里国与中里徼二人在村中争讼，持续三年仍悬而未决。为了惩罚有罪之人，齐庄公举行了神判仪式，命令王里国与中里徼各准备一头羊，随后在齐国的神社中分别进行盟誓，惩罚对象由仪式的结果决定。盟誓的具体做法是，用割喉的方式将羊杀死，并将颈血洒于地上。王里国在诵读誓词时并无异样发生，而中里徼诵读誓词尚未结束，羊便一跃而起，用角撞断了中里徼的脚。随后，中里徼在神社中被认定有罪，遭到处决。

    这则故事还记载在唐代晚期文人李冗撰《独异志》补佚《齐庄公平狱》。齐庄公平狱的过程正是所谓的“羊神判”，是中国先秦时期流传甚广的神判巫术。它在中国律法史上留下了不可磨灭的印记，是业已被中国法学界所认可的中国法律的起源。

（一）

    “羊神判”是何方神圣？

    汉杨孚《异物志》曰：“北荒中有兽，名獬豸（xiè zhì），一角，性忠。见人斗，则触不直者。闻人论，则咋不正者。楚王尝获此兽，因象其形，以制衣冠。”梁任昉撰《述异记》卷上云：“獬豸者，一角之羊也。”

    东汉王充在《论衡-是应第五十二》中也提出，所谓獬豸，是一种只有一角的羊，能够分辨出有罪之人并用角抵触他，古时的政务官皋陶在处理狱讼之事时，会借助这头羊来寻找有罪之人。獬豸和“一角羊”，即为古人通常所说的“羊神判”。

    不过，獬豸在汉代还有多种称呼与说法。比如，解廌。《说文解字》云：“廌，解廌兽也。似山牛，一角。古者决讼，令触不直。”“荐（薦），兽之所食草，从廌，从草。古者神人以廌遗黄帝，帝曰：‘何食何处？’曰：‘食荐；夏处水泽，冬处松柏。’”这种神兽像牛，食草，是黄帝神的遗留物，它在法堂上专用角触不正直的人。

    再有，解豸。宋罗宓在《路史-余论四-解豸》中引古本王充《论衡》云：“皋陶之时，有獬豸者如羊而一角，青色四足，性知曲直，识有罪，能触不直。皋陶跪事之，治狱罪疑者，令羊触之，故天下无冤。”这种神兽似羊，皋陶跪在它面前等它兽性发作，然后“工作”。

    还有，獬廌。传为东方朔撰的《神异经》云：“獬廌性忠，见邪则触之，困则未止，东荒之兽，故立狱阶东北，依所在也。”这种神兽专门立于狱阶东北判案。此外，晋张景阳揖《汉书》注曰：“獬廌，似鹿而一角也。”

（二）

    综上所述，因为过于神秘，后世之人在描述“羊神判”的长相时常常各执一词，有的说它似牛，有的说它像鹿，更有说它“似熊”的（《太平御览-卷八九零》），恐怕这只让中国古人晕头转向的神奇动物是一只异域神兽。与它关系密切的神话人物是皋陶。而皋陶又是何许神人也？

    西汉刘向撰的《说苑》卷一《君道》云：“当尧之时，皋陶为大理。”大理，也就是掌管刑法的官。皋陶神的样子也很特别，《荀子-非相》云：“皋陶之状，色如削瓜。”削瓜，即削了皮的瓜，是青绿色的，这里用来形容皋陶的面色，果真是一副铁面。

    东汉班固撰的《白虎通义-圣人》对皋陶状貌作了进一步发挥：“皋陶鸟喙，是谓至诚；决狱明白，察于人情。”说他有一个似鸟嘴的尖嘴，是个“鸟人”，这估计戴着一副鸟嘴面具的缘故。样子虽奇丑，但有“至诚”，说话算话，神人不可貌相。

    既然楚王曾有幸获得过此兽，那么楚国必定留下了它的神彩。在战国楚墓漆瑟上，有一幅彩绘獬豸冠图，可以说明当时的执法者头戴此冠来执法的故事。图中带剑楚人，头戴獬豸冠，有两触角，指向图右拿匕首者，叫他住手，制止他再刺被他击倒于地的人。

    这说明，神判至少在战国时期已转变为人判。獬豸冠却是神判的遗迹，反映出中国古代法律的传统。汉代及以后各朝代刑法部门，法官戴的法冠便叫獬豸冠。在唐代，《新唐书-车服冠》云：“法官者，御史大夫、中丞、御史之服也。一名解豸冠。”在元代，关汉卿《玉镜台》一折曰：“生前不惧獬豸冠，死来图画麒麟像。”直到清朝，御史及按察史补服前后均绣有獬豸图案。因此，不能秉公的枉法者不可避免地要遭世人唾骂，讥之为“禽兽不如”。

（三）

    今天，我们依然可以在甲骨卜文和金文中从那些俱从“羊”的字，如“善”“義”“美”等，它们均含有一定的价值取向，可以进一步佐证中国古人确实执行过“羊神判”。

    神判，是世界各民族都曾流行的原始巫术。它是以神兽的触觉来测验与判断一个人有罪或无罪的特殊方法，是一种神秘的审判法。由巫师来主持的这种神判：第一，以神兽感悟代替人性，来认作人的智慧结晶。第二，又以神兽感悟性来代表罪恶的一切，以幻想性来代表真理，为此建立法律。第三，原始社会人类是以超自然法则为传统，最初的法律，也是以信神为准则的。巫师要求法律顺乎“天神”的意志，于是创立了神判。

    放眼世界各地的其他未开化文明，当时业已成文的法典有日耳曼诸法典、萨利克法典以及里普利安法典，诸法典均对神判做出了若干规定。印度是古代法典的宝库，有着《那罗陀法典》《摩奴法典》以及《阿帕斯檀跋法经》，这些法典在神判方面做出了多种多样的规定：

    用烧红的金属熨烫人体并检查是否会受伤，谓之火神判；将人浸没在水中一段时间，谓之水神判；令人数次称重，观察前后结果是否不同，谓之秤神判；令人摄入有毒物。质并检查其反应，谓之毒神判；令人饮用浸过魔像的水，观察其是否会患病，谓之神水神判；将烧热的油倒入装有钱币的壶中并令人取出钱币，谓之沸油神判；将蛇置入装有钱币的壶中并令人取出钱币，谓之毒蛇神判。其中，不少神判案例也可见于《大唐西域记》。

    在邻国日本，古人在神判或确定姓氏时，会运用毒蛇神判和盟神探汤等方式。《论语-季氏》曰：“见不善如探汤。”很有可能，日本古代的探汤民俗源于中国。而反映探汤的汉字应当就是“元亨利贞”的“贞”。

（四）

    神判仪式中分出胜负后，双方的獬豸（獬廌）会受到何种处置？这显然是个重要的问题，却不见《墨子》有载，后世的古籍更是无从考证。问题的答案，看似消失的秘密，但却始终隐藏在我们的身边而不为我们所关注，秘密就保留在我们的文字里，等待我们去揭示。

    从古至今应该是一样的，胜利一方会有一番庆祝。今天我们看到“庆”字，古体繁书为“慶”，一目了然，是由在“廌”的基础上添加“心”构成。众所周知，古人曾有文身习俗，在那些与表示文身的“文”字相关的汉字中，“心”这个形体屡屡出现，指文身的花纹。古人或像为人体文身那样，也在“廌”的身上制造花纹。若如此做，神判中胜出的那一方便会被神圣化，进而获得神明的赐福和嘉奖，故而“慶”又衍生出了喜庆、庆贺诸义。

    西周晚期有两件琱生簋（guǐ，原名“召伯虎簋”），此器是西周贵族琱生为其祖先制作的宗庙祭祀时使用的青铜器。稍晚的一件上曾两次出现“余告慶”这样的用例，是为祖宗显灵，大意是“我告诉你好消息”，表明有关田地的狱讼案子解决了。

琱生簋铭文拓片，右起第二列和第五列“余告慶”

    那么，败诉一方的獬廌会怎样呢？俗话说，一荣俱荣，一损俱损。败诉一方的獬廌和败诉者是命运共同体。败诉者的所行背弃了盟誓，玷污了神明，为了祛除不祥，古人会废弃其獬廌。败诉者本人也难以苟全，其用于盟誓的祝告之器的顶盖会被剥夺，败诉者自身也会被驱逐。这样的举动则体现“灋”字之中。

    “灋”，最初被用来表示“废”之义。《说文》曰：“刑也。平之如水，从水。廌，所以触不直者。去之，从去。”许慎认为，法律如水般公平公正，所以从“水”。神判旨在保证公平，廌会抵触不正直者使其离去，因此从“廌”、从“去”。

    “去”在甲骨卜辞中的字形由“大”与“凵”构成。到了金文中，“去”参与构成了“灋”的形体。由此可见，“灋”的形体指神判中落败的那一方，以及獬廌，一并被弃入水流，时人通过该字形表示厌弃污秽之义。将污秽弃入水流以追求清净，原本是一种原始的修祓方式。随着文明进程开启，被弃神兽的命运似乎有了转机，那就是作为献给祖先神明的待宰的羔羊，也就是一只替人赎罪的羊。（完）