要明白西方人和中东人的中国观，得先看懂这部老电影（之一）

       这几年，我通过关注中东人的视角，注意到西方人关于中国的一整套“中央王国论”。在展开观察和思考期间，机缘巧合看到一部好莱坞电影老片，该片很给人启发，于是我曾经写了系列分析，发在某信公号上，当时引起一些朋友的注意，在文章下面留言讨论。可惜，后来该公号遭禁，所有文章都化为乌有。我又来这里开了新系列。有位朋友在这里留言，建议我把最初写的影片分析系列也贴到这里。

        如今回看那几篇，意识到我当时好多的认识是错误的。那时我和所有同胞一样，拥有我们的一套道德和世界观，那时读熟新中国和新中国人民的道德和世界观以及知识体系，但我们误以为以为全世界都差不多，根本不知道西方人有多么不同的观念。挖掘“中央王国论”的过程，是一个逐渐发现的过程，中间充满惊奇，到今天，我的很多想法已经完全改变了。

        也就是说，我现在觉得仅仅几年前写的一些想法完全是错的。因此，对于是否还贴这几篇，也很犹豫。但是又一想，那时花了不少时间和精力，里面一些讨论虽然不一定正确，但可能对朋友们还是有参考意义。因此还是把一些我觉得能上的贴上来，错得太离谱的免去。

          希望朋友们能感到一点参考性。

        以下是第一篇。

用电影把世界人民洗脑成帝国神教信徒是美国的一大发明（之一）

鸣谢电影博主“不良多瓦”，给大家发掘出一部中古电影，1965年英国、南斯拉夫、西德、美国联合出品的彩色影片《成吉思汗，征服者中的王者》。

那个时代，为了应付电视的挑战，欧美电影业兴起了大片潮，大投资、大明星，拍“历史题材”，但这些历史题材都不过是胡编乱造，因此“古装片”的定位更合适，只是其中的古装往往也不够古，或者古今杂合，或者干脆瞎来。这部《成吉思汗》显然是其中一部，“制作精良”，场面宏大，而且出演的都是实力派名演员，喜欢欧美影视的人会撞到各种熟面孔。有高人找到了这部片子当年的宣传短片放在网上，去看一看制作方对它的定位，是很有意思的。

但对中国观众——以及蒙古国观众来说——这部片子就是胡闹，是莫名其妙的瞎编，不是编造历史，而是和历史就没有一丢丢儿关系。因此，首先让中国网友震惊的是制作方的大胆，然后震惊里面内容的荒诞。大家一般都是看上一段就被雷得外焦里嫩，骂骂咧咧退出。就算能坚持到底，把整部电影看完，也会觉得被带到脑子里一片混乱，被它从整体到细节的虚假淹没。

中国观众会本能地陷入细节的纠缠。确实这个片子有些做法我们很难理解，像，铁木真和他的同胞的生活习惯是盘腿坐，按说让演员们这样表演并不难，但是，不，片子里，这个生活方式不存在，反而在帐篷里放上床和座椅，仿佛是中世纪欧洲贵族的生活场景。中国观众会陷入两层困惑，第一，这是杂烩历史，第二，为什么在这些没必要杂烩的地方也要杂烩。

在该片中，即使男主重建小部落的最初艰难阶段，也在帐篷里有床睡。

而且其实当年的那个创作群体的文化和历史修养很好，他们搞的很多东西，似乎有影儿又似乎没影儿，让你有嘴难辨。比如中国北方的游牧民族，虽然没有硬座椅，但是有马扎儿（交椅），而且高足椅似乎确实是从北方传入中原的。你如果辩论，就变成了长长的复杂的学术探讨，谁有那个精力。

再比如最荒谬的浴室戏，中国文献里确实有皇宫浴殿的记载, 最著名的就是华清池，另外，那个时代——宋辽金时期，至少在宋人那里，上层社会习惯洗澡。你和他辩，又陷入学术讨论，而且讨论一复杂了，他还听不懂。他就问你，究竟中国文献里有没有这种记载？你只能说有。那他就说我没错，我只是进行了一下艺术夸张。

好在我们已经习惯了西方文艺中胡乱表现中国，所以大家的反应就是嗤之以鼻，说一句“瞎编”，然后不理了。

但是，如果稍微观察一下，影片的造假都是有自己的道理的。

这部影片里，有些细节反映出，如果制作方想留心的话，不是不留心到细节的真实。比如中国皇帝持续对男主（即片中的铁木真）行PUA术的时候，让他同时运笔作画，这时候知道在书案上铺上竖长条的画纸，皇帝拿的是毛笔。甚至知道，中国古人喜欢喝热的米酒。演皇帝的演员能精细到，一边PUA，一遍给双手的长指甲轻巧地涂一点润脂。

 罗伯特·莫利（Robert Morley）演的皇帝，运筹帷幄之时不忘养养指甲。

这里不做仔细分析，只是直接说出结论：

剧组的造假，有时反映出自己的矛盾立场：一方面，必须要把成吉思汗塑造得让欧美观众喜欢，也让自己喜欢。一方面，又真心觉得围绕成吉思汗的一切都是“野蛮”，是落后，在心理上没法接受。是真的看不起成吉思汗所真实拥有的那一切。比如盘腿坐、睡毡子，剧组都没办法过自己的心理关，在心底里觉得这是野蛮方式，为了让自己开心，尤其是让欧美观众接受，就一定让成吉思汗的同胞们睡床坐椅子。

那么为什么皇帝喝甜酒、用毛笔作画呢？因为这是高等文明的体现，编剧也好，导演、制片人也好，都是些文化人儿，对于这些精致的、高级的文化形式，有种自然的亲近感，“你喜悦了我”，因此表现起来也很开心，导演和演员创作这一段时可带劲儿。

这种否定“野蛮”、肯定“高级文明”的态度，其实是这部片子的基础。

因此，分析这部片子里的造假成分，是很有搞头的。

不良多瓦评论道：“真的很少见一部电影，能将对东方的刻板印象堆得这么眼花缭乱，简直不知道该从哪里开始吐槽……太难了，满屏都是槽点。”确实，从东方主义切入，可以进行犀利的剖析。

不过我想从另一个角度，帝国主义和殖民主义，来解释这个电影。今天的中国人，恰恰对这个领域特别陌生，基本上就没看出来，这部片子在宣扬帝国主义，在对世界大众搞PUA,搞催眠术，搞洗脑。

因为我们受的历史教育，以及现实体验，能感受到帝国主义直接暴力的一面，以为帝国主义仅仅意味着海湾战争那样的军事暴力。像《成吉思汗》这样的精神暴力，大家一般是觉不出来的。

不过，在分析影片中的帝国主义观念的同时，咱这篇文章还想展示一下，西方对于所谓“中国”的理解和解释，以及这种设定如何在影响着今天人们对中国的看法和期待。所以文章会比较长，也比较绕。因为这个剧组实在是太优秀了，让人在对抗的时候必须花些力气。

电影的情节是极其、极其荒谬的，让中国人气死，如果蒙古国观众看到，更是要气死：

在男主的少年时代，他父亲作为首领的也速该部落（英文台词如此，是把铁木真父亲的名字当做部落名称了）遭到另一个部落    袭击和劫掠，对手部落的首领扎木合将他父亲残忍地拖死，把部民全部掠为奴隶，还给男主戴上圆枷，迫使他在札木合的部落长期过着俘虏生活，直到步入青年，才找个机会逃走。（剧中的情节都是瞎编，就别管这些设定都是乱来的了。）期间，一位保姆卡特克、一位健壮的哑奴、一位老巫师智者一起照看着他，他获得自由之后，哑奴和老巫师立刻投奔他。

接下来就涉及到怎么生存下去的问题，但是男主和巫师的讨论立刻升华了，巫师开始给铁木真关于什么是世界的启蒙。

巫师说，世界是三个大圆圈。西方的圆圈里有撒马尔罕和布哈拉，那是商人的国度，他们把各种商品运往基督徒们生活的地方。东方这个圆圈，我也没去过，听说在遥远地方有长城，长城那边有中央王国（这是片中第一次出现关于中国的概念，是 Middle Kingdom），特别富有，人人都穿丝绸，连男人都穿。那里什么都有，各种香料呀什么的，一切的商品都从东边的海上运来。

镜头里，铁木真眼睛亮了，非常单纯地新鲜又惊讶，被“男人也穿丝绸”的情况逗笑了。

他问：中间这个圈呢？

巫师说，这是蒙古人生活的辽阔地带。

（不要管这个地理划分的错误，为片中这样的细节用上注意力，你就输了。）（作者按，这是我第一稿时的解释，后来才明白，自己是多么的天真和无知！这个地理划分的错误太重要了，实际上就是西方整部亚洲史、中亚史、中国史的基础，也就是，他们伪造的“突厥语族、突厥土地”叙事的必然产物）

男主就有想法了：蒙古人既然位居中央，为什么不能把东方和西方统治起来呢？

巫师说：嗨，因为蒙古人一直内斗。

男主说，那我要把蒙古统一起来！

他说干就干，通过奋斗，重建了也速该部落，并和另一个部落联合在一起。中间略去剧情过程，总之，他和他的部族面临遭札木合追剿的危险。

他决定，整个部族向东走，一直向东。一方面是为了避免伤亡，另一方面，巫师的启蒙在他的灵魂中发芽了，他认为，“据说在东方的土地上，有个辽阔的帝国充满着知识，我们必须有知识”。——这个时期，他对东方的向往是模糊的，直觉的，是怀着美好的向往，而没有任何企图。电影中的成吉思汗就是这么纯良和天真。必须承认，这个剧组的整体水平非常高，愣是在整部片子让成吉思汗始终是个很明净的形象。

向东的漂泊征途充满艰辛

流浪的征途漫长艰难，最难的是没有目标，看不到希望，男主也不知道“知识”在哪里，前途在哪里——天也，我复述中居然都要快被感动到了。直到出现偶然的契机，他们遇到了中国派往印度的大使及其随员。——这个情节真是把中国网友笑翻了，不良多瓦截了短视频，俏皮地配上字幕：“我是秦始皇驻印度大使。”大概只有中国人能明白这句字幕里的幽默。但是，看到最后你就会明白，这个造假，不是简单地出于无知，而是用心精细。

翻车的中国大使及随员

这部电影的编剧根本不为“金朝”呀“南宋”呀麻烦自己，出现在这部“历史片”里的，是一个强大、富有但也极端霸道的“中国”。对，片子里直接就叫中国——China，特别省事。在“中国”部分，服装、布景都是清朝式样，以及十八世纪欧洲中国风图案中的亭子之类，男演员们都化妆成十九世纪以来欧美通俗文艺里“满大人”的形象，留着长长的八字胡。中国观众第一反应是会被这个情况吸引注意力，特别反感，然后拒绝观看，也就忽略了片子里更糟糕的东西。

话说“秦始皇的大使”及两位随员在回首都北京——别笑——的路上遭劫，此刻一字儿排开，揣着手儿，从容地坐在路边，跟一组儿土地爷似的。双方善意地互相打了招呼，男主开玩笑地告诫：这里可是危险的地带，听没听说有个叫铁木真的，和他的骑手们，都是些狂暴凶悍的人物。

从印度归来的中国使团

大使微笑地回答，我们不怕，我们带着皇帝的诏书（原文是letters），远为划算的是抓住我们要赎金——说到这里，他从鼻子里“噗嗤”一笑，继续道——而不是谋杀我们。

这是日不落帝国巅峰时期面对世界人民的自信呀，这是九一一前美国人的自信呀，同学们！

演这个角色的是詹姆斯·梅森（James Mason），他处理这一笑的水平非常高超，笑得很轻，并没有表露出轻蔑。就是，他是如此轻蔑，以致于根本不屑表示出轻蔑。小小细节精致表演在这里至少达到了三个层面的效果：

一是表现了西方人心目中“中国智者”的刻板模式。

二是传达了西方文化中对“中华帝国”的刻板设定。

三是宣扬帝国论，创作班子坚信，一个无比强大的帝国，就是能给周边民族制造这种畏惧的心理气场。

片子中“纯纯”的铁木真还没意识到，从这一刻，“先进文明”对他的精神碾压已经开始了。他让人帮大使修好了车，然后好意地主动提出，可以带着整个部落陪护大使一行，走过这段危险的路程，大使欣然接受，非常礼貌地表达感谢，还殷勤地把华车让给铁木真马上要生产的妻子孛儿帖。

铁木真和他的部族就这样，来到了长城前，看到了长城。

影片在这里停下来，耐心地、细腻地展开了一段戏，貌似没有什么紧张性，没有戏剧冲突，相反，一派和谐，一派喜气，却用心深密，表达了很多意思，为后面做铺垫。

铁木真很天真地问甘灵：怎么会有一道墙？（作者按：这是我最初的理解。后来才听懂，男主的那句台词其实是惊叹：能够修建这道墙的人是应该统治世界的！）

大使——名叫甘灵——告诉他，这是长城，两千英里（miles）长，从大海一直延伸到群山，可惜呀，它其实并不能统治我们，更别提统治世界了。（大意，目前片源无字幕，本人听力有限，不能完全正确理解。）

片子夸大了铁木真及其民族当时的落后状态，此刻竟让他平生第一次看到铜镜，在镜面里第一次照见自己的面容。甘灵把镜子作为礼物送给他，以一种现代西方人的幽默，用复杂的俏皮话，正话反说，指点他，这东西绝对能讨他妻子的欢心。天资聪颖的男主马上领悟了，真心地高兴起来，笑得像个七八岁男孩一样。By the way，这个片子里的成吉思汗还懂爱情呢！

看完全片之后，如果回放这一段，才会明白，这是他全片中笑得最稚气的一次，也是最后一次笑得这么开心。进入长城以后，这样的笑容永远从他脸上消失了。

最后一次真正开心的笑容

但是，我们知道，游牧民族在物质水平上，完全，完全，不是这样落后的状态。

形成对照，甘灵与长城的守关将士能利用镜子发光，彼此发射类似摩斯密码一样的信息。

这是本片的一个特色，不动声色地一处处强调“落后民族”的“极端落后”，一面塑造先进文明的高级，强调二者的落差。只是在片子中，这个先进文明是中国而已。

出于同样的目的，片子还精心表现了铁木真等人第一次看到“帝国正规军”的时刻，即，守关将领带领一队士兵前来接应甘灵的过程。

长城脚下忽然出现一支红袍红马的骑兵

这个过程拍得很美，很动人，那一队将士全部骑马，罩着头盔铠甲的全副装具，穿红袍，骑枣红马，远远看去是一支金甲红袍的骑兵，窥不见面孔，威风而神秘，有一种战争机器的非人性的魅力，形成在铜镜对信号后，对铁木真的第二次触动。

帝国的军威

不仅如此，带队将士还策马经过铁木真的身边，顺便向他行了一个潇洒的军礼，前去与甘灵接头。

领队军官独自过桥

径直绕过铁木真和他未来的大将Shan（猜不出对应的人名）

就像《星球大战》一样，帝国军人呈现的是阳光下闪光的头盔和盾牌，看不到面孔。

     剧本非常高级，在这里给了铁木真异常精彩的一笔：

      他第一反应，当然是心灵受到扰动，非常在意地关注忽然冒出来的新鲜事物。但是，作为一位军事天才，他马上就做出了非常敏锐的判断，看穿了真相。

      这个朴野天真的青年，带着自信，微笑着对Shan说：

“胖过头儿的熊群，应该不是狼群的对手，你从现在起就记住这一点。”

  这句话非常犀利，显示出男主超凡的洞察力，以及抓住核心实质的本事。至于他说这话时的心思，则是观众可以各有各的理解了。似乎奥马尔·沙里夫在这一刻，让自己表演的人物的笑容不是很单纯。

“胖过头儿的熊群应该不是狼群的对手。”

     这句台词其实是全片的点睛之笔，体现了该片主创人员的观点，包括道德观和历史观，也是随之而来的剧情得以成立的基础。一直到最后的花剌子模之战，这一层意思反复得到表现。

     剧本编剧技术老道，先立定这个假设，再利用这个假设编造下面的情节，在他们的安排下，甘灵等帝国精英非常清楚帝国的此类弊病，而且坚决地、高效地、毫不容情地努力解决这个问题。

     年轻的军事天才到底没有阅历，完全料不到，那些老练的帝国精英会把帝国的问题转嫁到他身上，变成他的问题，以——剧本中编撰——他的命运为代价。

    （待续……后面还很长……）