震惊！老子的《道德经》第一章被大家误解两千五百多年！

        一直以来，我们看到的《道德经》第一章都是这样的：

      “道可道，非常道；名可名，非常名。

        无名天地之始；有名万物之母。

        故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào)。

       此两者同出而异名，同谓之玄。

       玄之又玄，众妙之门。”

       这样的断句本身就不对，但却流传了两千五百多年。其次就是解读也不对，普遍的解读：”“道”是可以用言语来表述，但它不是一般的“道”；“名”可以用文辞去命名，但它不是普通的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。“

      这样的解读，往往把”道“归为跟鬼神学说或宗教学说相类似的神秘范围，“道”只能意会而不能言传，使得”道“成为客观唯心主义并且是不可以被认识的，这是本质上的错误。

       其实《道德经》第一章应该这样：

     “道，可道，非常道；名，可名，非常名。

        无名，天地之始；有名，万物之母。

        故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào)。

        此两者,同出而异名，同谓之玄。

        玄之又玄，众妙之门。”

      这样断句，解读就是另一番意思了。《道德经》第一章的新解读如下：“道”，是可以被认识、掌握的，只是它不是具体事物的道，不是具体事物所研究的本质与规律（具体事物的“道”就是具体科学（自然科学、社会科学、思维科学），“道”与“常道”是一般与个别的关系。“名”，就是概念，只是是哲学上的概念，并且人类是可以下概念的，不是具体物质形态的概念。同样这里的“名”与“常名”是一般与个别的关系。“无名”就是万事万物在人类没有语言或文字前，是没有概念，是一种初始的“无名”---没有概念的状态。“有名”就是万事万物在人类出现语言或文字后，才有了概念。因此，常保持“无欲”的状态，是意图看清世界的本质；常保持“有欲”的状态，是意图明见事物的表象。“无欲”和“有欲”其实就是人类认识的两种思维，一个是理性思维，一个是感性思维，人类这两种思维都具有，真是很奇妙的事情。正是人类具有这两种思维，才使得人类可以探究万事万物的奥秘！

      这种解读，大家会发现《道德经》第一章的内容是辩证唯物主义思想，是唯物主义与辩证法的有机统一，并且还是一种可知论的辩证唯物主义思想。这跟马克思主义哲学的解释基本是如出一辙。马克思主义哲学跟具体科学就是普遍和特殊、共性和个性、一般和个别的关系。具体科学以世界某一领域的特殊规律为研究对象，马克思主义哲学则以整个世界的最一般规律为研究对象。马克思主义哲学的物质概念，是指不依赖于人的主观意识而又能为人的意识所反映的客观实在，跟《道德经》第一章的“道”是相通的。《道德经》第一章的新解读也充分肯定人类的主观能动性，充分肯定人类思维，人类具有理性与感性这两种思维，才使得人类可以探究万事万物的奥秘！

       据联合国教科文组织统计，人类历史上被翻译最多的两本书，第一本是《圣经》，第二本就是《道德经》。老子在西方学术界有很高的地位，为马克思主义哲学的产生提供重要思想来源的哲学家。哲学家黑格尔认为：老子是中国古代哲学的代表，老子的哲学思想代表了人类哲学的童年时代。黑格尔读完《道德经》后曾感慨：世界的哲学故乡在中国。这其实透露一个信息，就是东学西渐。通过东学西渐，西方得以学习吸收再创新东方知识，尤其是中国知识。好在西学东渐，把马克思主义传入中国，成功中国化，并成为我们的指导思想。幸甚！幸甚！幸甚！