达州被遗弃女婴回归原生家庭 为什么那么多人投反对票

1月5日，四川省达州市宣汉县一居民在路边发现被弃女婴，随即报警。接警后，民警赶到现场，从女婴身上找到一张纸条，纸条内容为：“女婴出生于2023年8月20日，因家庭变故，无力抚养，将小女儿放在此地，等待有缘人抱回抚养成人。”纸条上并没落款。 女婴不哭不闹的图片在网上传出后，引发众多网友的怜爱和关心。当天，宣汉县警方将女婴送往达州市社会福利院。 据达州市社会福利院工作人员介绍，女婴到福利院之后，公示寻找期是两个月时间。因广大网友对女婴的关注，很多网友通过打电话登记和现场登记表示有领养意愿。警方找到女婴原生家庭后，家人表示愿意接回女婴抚养，于是通过合法程序从社会福利院接走女婴，并送回原生家庭。至于女婴家庭“发生变故”，警方称涉及隐私，为了不影响女婴成长，不方便透露相关情况。

这件事成为这两天网上的一个热点，首先是女孩长得非常可爱。人皆有爱美之心，不少网友或许从看到照片的第一眼，就喜欢上了她，进而产生抚养和保护这个孩子的冲动。

随着警方的介入，原生家庭接回女婴，事件似乎迎来了看似圆满的结局。当然，也有不少网友质疑这一做法，觉得既然当初原生家庭不想养，还不如找一个条件更好的家庭领养，对孩子成长更好。还有网友说，这个原生家庭已经犯了遗弃罪，应当剥夺其养护权。

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从目前的报道来看，我们至少能得到几个关键信息。

女婴出生于去年8月，直到今年1月被遗弃，期间经历了近5个月时间。这说明，原生家庭不是在女婴一生下来后就将其遗弃。这五个多月，可能家庭确实遭遇了一些事情，父母感觉到自己无力承担孩子成长所需的投入，以至于最终放弃。

从字条上看，对这名女婴的称呼是“小女儿”，这说明，原生家庭不只有一个孩子。假设家庭真的遭遇重大变故，比如经济危机，父母就必须在几个孩子中做出抉择：留谁，放弃谁？

可爱的女婴，成为被放弃的那一个，这样的情景当然令人唏嘘，但有时候，让一个孩子降生在处处不幸的家庭，其成长就是无休止悲剧的开启。

前些年有一部黎巴嫩电影《何以为家》，豆瓣评分9.1，是一部获得不少影迷认可的佳片。

影片开头，12岁的赞恩在法庭上说，“我想起诉我的父母”。

“为什么？”法官问。

“因为他们生了我”。

赞恩对父母的恨，是因为当初为了躲避叙利亚战争，赞恩与父母及兄弟姐妹不得已“移民”到黎巴嫩。但由于一家七口都属于非法移民，全家只能挤在一个破旧不堪的小阁楼里生活。 12岁的赞恩除了要在一家小卖店打零工，还需要和弟弟妹妹们上街贩卖手工果汁。

另外，他还要兼顾照顾年幼的兄弟姐妹，甚至还要帮妹妹偷卫生巾、清洗沾满血渍的内裤——因为他知道，一旦此事被父母发现，妹妹就得被迫 “结婚”。

然而，妹妹最终未能逃过一劫。为了抵交房租，父母将“已经成年”的11岁妹妹“嫁”给了房东阿萨德。

当为此愤怒出走的赞恩再回到家时，发现妹妹由于大出血已经离世，赞恩为了给妹妹报仇，用刀捅了阿萨德而获刑。

当赞恩在监狱再次见到自己的母亲时，却发现父母并没有因为妹妹的死和养育孩子的经济负担而放弃生育——母亲再次怀孕。

于是，处于绝望边缘的赞恩将自己的父母告上了法庭。也有了下面一番话。

“我希望法官大人听我说，我希望，无力抚养孩子的人，别再生了。

我只记得暴力、侮辱或殴打，链子、管子、皮带，我听过的最温柔的一句话是‘滚，婊子的儿子’‘、“滚，你这垃圾”。

 生活是一堆狗屎，不比我的鞋子更值钱。我住在这里的地狱，我像一堆腐烂的肉。生活是个婊子，我以为我们能做好人，被所有人爱，但上帝不希望我们这样，他要我们像地毯一样被踩在脚下。 ”

一个始终处于绝境中的家庭，家庭里所有的人都挣扎在无望的漩涡中，最终会导致彼此之间的憎恨和对立——父母觉得孩子是累赘，孩子觉得父母生而不养，是对自己人生的犯罪。

所以，让女婴回到深处困境的家庭，她的未来是幸运，还是更多的不幸？

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由于涉及隐私，警方没有透露那个家庭遭遇了什么样的变故。

但我想问的是，如果变故造成的影响继续，会给这个家庭和女婴带来什么样的影响？

从常理推断，促使一个家庭放弃亲生骨肉的变故，要么是经济层面，要么是身体层面（父母或者孩子的），后者本质上也是经济层面（无钱治病或者支付康复周期所需巨额费用）。

如果达州这个家庭，目前仍然无力自行解决变故以及带来的种种影响，为了保障女婴有良好的成长环境，政府、社会是否应对处于困境中的家庭施以援手？

按照2016年出台的《国务院关于加强困境儿童保障工作的意见》规定，对于法定抚养人有抚养能力但家庭经济困难的儿童，符合最低生活保障条件的纳入保障范围并适当提高救助水平。对于家庭经济困难儿童，落实教育资助政策和义务教育阶段“两免一补”政策。对于纳入特困人员救助供养范围的儿童，全额资助城乡居民基本医疗保险。对于0—6岁的残疾儿童和孤独症儿童，逐步实现免费得到手术、康复辅助器具配置和康复训练等服务。

当父母或家庭确实无力给困境儿童提供基本的成长保障时，抚养孩子的部分责任就应转移至国家和社会层面。

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不过，即使被遗弃女婴的家庭，获得了相应的政策福利，变故引发的困境得以缓解，这一事件带来的后续影响仍会持续。

这是围绕此事的又一个疑问：女婴重回原生家庭怀抱，究竟是警方和法律的压力（刑法第二百六十一条规定，对于年老、年幼、患病或者其他没有独立生活能力的人，负有扶养义务而拒绝扶养，情节恶劣的，构成遗弃罪），还是内心深处的亲情唤回了父母的责任意识？两者之间的差别，决定了原生家庭未来如何看待和抚养这个孩子。

再者，遗弃女婴的举动无疑是一场撕心裂肺的割舍，无论原生家庭面临的变故有多么沉重，都无法掩盖遗弃行为本身的悲剧色彩。当女婴在未来某一天知晓自己曾被遗弃的经历，她的心灵世界会承受何种程度的冲击？这种隐形的伤痛可能潜伏在她的成长历程中，成为一道难以愈合的疤痕。

而作为父母，面对曾被自己亲手丢在马路旁的孩子，是否会陷入日复一日的愧疚与自责，何以面对和化解这种心灵的负累？

如此，与其让女婴和父母在外部危机（经济等层面）和内部危机（父母与孩子的关系）并存的环境中生活，不如找一个有意愿和能力领养、爱护并给予更优质环境的家庭？不少网友希望由其他家庭领养，或许也是基于这样的考虑。

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遭遇被遗弃的命运，当然不止是这个女婴。

根据民政部的统计数据，2010年，全国孤儿数量已经达到70万人；《中国儿童福利政策报告》称，中国每年大约有10万名儿童被遗弃。

10万名儿童被遗弃，当然是不应发生的社会现象。但当这些被遗弃的孩子，转由政府或者其他家庭领养，在某种程度上，又可被视为一种回归——回归到人类社会早期那种超越血缘、以共享责任为基础的育儿模式。

在人类历史上，并不是一开始就有了由家庭负责的“谁生、谁养”模式。尤瓦尔·赫拉利在其想象力广泛的社会学著作《人类简史：从动物到上帝》一书中推论，智人在进化过程中之所以能够脱颖而出，很大程度上得益于强大的社会合作能力，这包括了共享育儿责任在内的各种社会行为。

在狩猎采集社会中，由于生活环境艰苦、生存条件不稳定，每个成员都需要参与觅食、防御敌害等任务，而新生儿和幼儿的抚养工作不可能仅依靠父母完成。因此，氏族中的其他成员也会参与到育儿活动中，形成一种“群体育儿”的模式，共同照顾和教育孩子，确保族群的整体生存和繁荣。

家庭何时真正扛起生儿后育女的主体责任？有研究表明大约是农业革命前后，即大约公元前一万年前后的新石器时代晚期。

作为迄今为止，对人类社会发展影响力最大的生产力革命之一，随着农业革命的发生，人们有了固定居住地，更多时间投入在自家田地和家庭事务上，育儿责任自然转移到父母为核心的家庭中。

而随着土地、作物和家畜等资源变为家庭私有，家庭成为财产和劳动力传承的基本单位，这加强了家庭对于后代抚养和教育的重视。

农业经济带来了生产力的提高，支持了人口的增长，大型家庭成为常态，家庭内的兄弟姐妹、父母与孩子之间形成了更为密切的日常联系和教育互动，为孩子健康成长创造了空间。

就此，以血缘为纽带的家庭育儿模式，构筑起人类社会的基本结构，它不仅是亲情的维系，更是身份、权利、义务乃至继承关系的源头所在。血浓于水的观念深入人心，亲情往往被视为一种与生俱来且不可替代的联系。

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但基于血缘为纽带的家庭结构与父子亲情，也在面临各种问题和冲击。

回到那个放弃女婴的家庭，你不能简单谴责其道德，或者父母如此做，是为了更好地保护家庭、其他孩子乃至女婴本身。

从生物学的角度，生命的本质就是活得好（生存）、生得好（繁衍）。

在动物界，我们经常可以看到，不少物种会选择抛弃甚至吃掉自己体弱的幼崽。

资源优化配置（生得好）是动物吃掉体弱幼崽的一个主要合理性体现。自然界中的生存环境通常充满挑战，食物、领地等资源十分有限。强壮、健康的后代更有可能在激烈的生存竞争中存活下来，并成功繁衍下一代。当动物母亲感知到自身无法充分喂养所有幼崽时，选择优先照顾更强壮的个体，实际上是通过牺牲较弱幼崽来提高整个家族的平均生存能力，从而达到种群整体适应性的提升。

在极端环境下，母体需要保持充足的营养储备以备下次繁殖。通过摄取幼崽，特别是已丧失生存机会的个体，母兽可在一定程度上补充自身的能量消耗，确保自身的生命延续与未来的繁殖潜能，这就是“活得好”的需要。

这一现象在短期内，确实不利于单个幼崽的生存，但从长远和种群规模的角度看，却有助于筛选出更具生存竞争力的基因，推动物种向更加适应环境的方向演化。同时，这种机制也有助于调节种群密度，避免过度繁殖导致资源枯竭，进而维护生态环境的稳定性。

所以，母兽抛弃或者吃掉幼崽，是残酷但合理的抉择。这是大自然的一种自我调节方式，是生命在面临艰难抉择时展现出来的生物本能和进化智慧。血缘、亲情，终究是要建立在生存基础之上的，也会在极端情况下，让位给母兽基于大家族繁衍生息的需要。

用那句老话来说：小我必须服从于大我。

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但是，无论基于什么样的理由，被抛弃甚至吃掉的那个幼体，是无辜的，更是难以接受这样后果的。放置在当下的社会，当一个家庭遭遇重大困境，弃养孩子，其他家庭接受领养孩子，一方面体现了人类优于其他物种的文明优势，另一方面也是对被抛弃的孩子最好的保护方式。

可是，当遗弃事件发生，就意味着，原本紧密的血缘链出现断裂，而领养行为又以法律和情感的纽带，重新连接起个体与家庭，亲情不再仅仅是生物学上的遗传。

领养现象的普遍化，将促使社会对家庭形态和亲子关系有了更为开放和包容的理解。非血缘家庭的存在，揭示了亲情的多元化可能性，打破了旧有的家族框架，赋予了家庭更多的定义和意义。

跨国领养现象也在进一步打破边界，据美国《世界日报》网站报道，美国人领养中国儿童在2004年前后达高峰，当年约有23000名国外孩童被美国家庭领养，其中中国儿童上万名。越来越多的中国孩子被异国家庭所领养、成长，让人们对“家”、“亲情”以及“归属感”的认知，跨越了地域与种族的界限。

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父亲，母亲，不再是“滴血认亲“的专属名词，这种影响是潜移默化的。当众多网友面对达州女婴，脱口而出“我来养呀”，一种超越血缘、突破传统家庭框架的新型抚养意愿，正成为越来越多人的共识。

那么，有网友所说“应剥夺其抚养权“，其理由充分么？

在某些情况下，法律将裁定剥夺父母的监护权。《关于依法处理监护人侵害未成年人权益行为若干问题的意见》第三十五条规定：被申请人有下列情形之一的，人民法院可以判决撤销其监护人资格：（一）性侵害、出卖、遗弃、虐待、暴力伤害未成年人，严重损害未成年人身心健康的；

二）将未成年人置于无人监管和照看的状态，导致未成年人面临死亡或者严重伤害危险，经教育不改的；

在达州女婴被遗弃一事中，原生家庭遗弃了幼童，放在街头。请注意，当时是1月份，四川的1月份很冷。我查了下当天达州的气温：小雨，4到7度。

这样的气候下，一个出生仅几个月的婴儿被放置在街头，假设没有被市民及时发现，面临被严重伤害乃至死亡的危险。警方据此剥夺原生家庭的监护权，是有法可依的。

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如果说，达州女婴被遗弃事件的诸多是非曲折，目前尚难定论，但另一个更值得我们关注的话题是：在孩子的生育和养育过程中，“原生“父母不再天然享有“独占权“，恐怕是社会发展的某种趋势。

比如，代孕、捐卵捐精等现象的出现，使得生物学意义上的父母与抚养孩子的父母未必一致，将养育关系置于血缘之上，突显了亲情和家庭的本质在于情感联系和共同生活经历，而非单纯的生物基因传承。进而引发了人们对亲子关系、家庭教育和社会身份认同的深入探讨。

儿童的世界是单色板的，但成人世界则有着黑、灰、白等复杂多元的色调。或许还是应了那句谚语：“抚养一个孩子，需要一个村落的努力。“从婴儿到青年，至少十八年，抚养孩子不仅关乎物质供给，更涵盖教育引导、情感陪伴以及人格塑造等多重维度。如果一个处于困境的家庭，确实无力在伴随孩子度过漫长岁月，经过社会调节，交给其他更具有养育能力和意愿的家庭，或是让下一代安全无忧的必要之举。

当然，对此也可能有人质疑，发达国家公民领养发展中国家儿童，或者一个国家中，相对经济条件较好的家庭，领养另一个经济陷入困境家庭的儿童，是否隐含着一种养育歧视和剥削？正如围绕代孕、捐卵捐精等现象，领养穷人的子宫或精子，成为富裕家庭低（生育）成本获取子女、完成间接繁衍的工具？领养儿童，是纯粹的道德善举，还是领养家庭与遗弃家庭的各取所需，会否因此间接鼓励遗弃现象的继续？相关争论或许永不会停止。

毕竟，与任何一套社会管理机制一样，在儿童成长权的保障方面，人类社会不可能设计出一套完美无缺、让所有人满意的机制。