作者对《三体》中的人物程心的理解是错误的，她不是白左

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　　首先我要说明，作者对《三体》中的人物程心的理解是错误的，她不是白左。白左，总是力图去维护臆想中的错误道德准则或理想，而无视或做不好身边大量实际工作。但小说中的程心，却是对具体的事非常关心，也在很多方面有自己的才华和贡献，同时，她还是对人类命运最认真负责的人物之一（对比之下，罗辑才是“我死后哪怕洪水滔天”的相反对照——他是在怎样的威逼利诱之下才愿意履行“面壁者”职责的，以及交接“执剑人”时一言不发扭头就走，这些在书中写的很清楚）。程心的问题在于她对人类的具体安危责任心太强，反而不知道在某些极端时刻需要彻底背叛公众的意志，也没有丝毫的政治才能。而人类灭绝的罪魁，则既不是程心也不是叶文洁，而是人类公众自己。这些，在书中本来交待得相当清晰具体，但现实生活中的读者大多就是公众中的普通一员，书中公众犯的错误他们也要在现实中犯，而且，当然，也需要以正确之名去犯错误，这是程心被歪曲理解为替罪羊的根源。作者显然就是这些现实生活中公众中的一员。

　　话归正转，这里，我以下都按作者的假定（程心就是白左）来表述。

　　判断一种并非罪孽的社会上理念该怎么对待，需要搞清楚它是完全符合社会未来发展根本方向的一般性，还是暂时可以存在的具体、特殊性。具体、特殊性与一般性不一致，当然并不意味着它始终不合理和始终没有存在理由，毕竟脱离具体和特殊，一般性无从承载和实现。但另一方面，这样的具体、特殊性不可能永远存在，也不可以无条件、无限制发展，这也确定无疑。

　　文明，本质上是有序性进化的载体，这是我对一般性的认识。

　　在这个认识下，人类的终极形态肯定不可以是程心，也需要防止任何倾向于向程心类型发展的趋势。

　　有序性进化，是社会运动层次之上才会有的现象和规律，在社会运动层次之下的一切东西，包括人之外的其他生物，都只是文明这种有序系统的资源要素，而不是主导性的要素（目前只有人才是，未来也许还包括AI），而人对宠物的需求，也顶多是有限时代下的情形——人是可以自主进化的，包括生理上的自我改造和精神上的自主发展。这就决定了宠物只能是文明中的具体、特殊性事物。

　　基本判断清楚了，剩下的问题就好办了。

　　爱狗人士和心理脆弱者的存在，我们当然不能禁止，也不能歧视，他们的正常存在应该被保障。但一方面，他们之外的人更没理由被歧视和不公对待，不能因为照顾某些群体的利益而让另外群体无端承担责任与风险；另一方面，爱狗人士和脆弱群体，他们整体上不能被允许无限发展壮大，而必须至少在未来某个时刻之后逐渐淡出我们的文明，这同样需要我们做一些事，不必立竿见影和急功近利，但长期发展趋势必须有效控制。这些就是结论。

　　而作者，显然花这么婉转的心思表达了不正确的结论，也肯定不会没有自己的目的，我当然希望这样转弯抹角想错问题和做错事人的越少越好。