神木石峁遗址是帝喾的都城

神木石峁遗址是帝喾的都城

海生不浪文化范围就在神木石峁遗址的北部

托克托县海生不浪遗址为代表，内蒙古中南地域出土的遗址统称为海生不浪文化。其包括包头地区的阿善遗址、西园遗址，呼市清水河县白泥窑子遗址、察右前旗庙子沟遗址，以及凉城县老虎山、园子沟等岱海地区多处遗址。它们分别代表了内蒙古中南地区新石器时代各时期的文化。

转帖———老虎山文化的石城聚落群和式鬲诞生后，积极向南和向东发展，促进了这些地区“方国”的形成和发展。向南，沿汾河谷地南下时，首先占据晋中盆地以北地区，再向南直接影响“陶寺古国”文明的出现。从陶凉城寺文化发现的圜底腹到三袋足捏合成型的鬲的完整序列看，其祖型应是老虎山文化的尖底腹，说明北方式鬲在陶寺遗址占有重要位置。然后，又吸收了南方和东方诸多文化因素，融会成诸如陶寺墓地所反映出的较高文明程度的文化。向东，老虎山文化的石城聚落群及伴随的鬲形器，经张家口地区，影响到夏家店下层文化的发展。老虎山文化是内蒙古中南部，乃至整个北方地区龙山文化时代考古学文化不可分割的组成部分。它的一系列重要发现，为我们认识和理解北方地区早期的社会状况提供了珍贵资料。

海生不浪文化是神木石峁遗址核心势力范围之内。神木石峁遗址的荒废，也是海生不浪文化的衰败。后来被夏家店文化晚期取代。

这是黄帝颛顼开始所形成的政治经济文化的格局，中央政权开始从亚洲收缩后，帝喾时期继承历史格局的基础，这就是神木石峁遗址的形成，是当时政治经济文化变迁的反映。神木石峁遗址与陶寺遗址的位置和年代，结合考古文物的研究，符合帝喾到尧舜的政治中心变迁。

考察神木石峁遗址的各方面，符合帝喾时代出现的一些族群矛盾的记载。帝俊时代任命羿部族铲除不安分胡作非为的，这是社会矛盾的反映，到了帝喾时代更严重了。而且私有制的发展，导致族群分裂的加剧，军事安全越来越耗费社会资源人力精力。

神木石峁遗址与陶寺遗址都是帝喾嫡裔。神木石峁遗址的人们应该是南下救援陶寺遗址。这样，夏启退缩，从安邑迁往自己传统势力范围的黄台之丘，现在的黄台岗。新砦遗址与史载黄台之丘附近的夏启之居相符合，新密新砦城址可能为夏启之居。

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昆仑有好几个，应该不下十个，是历代黄帝族大首领的行政中心重要行营。黄帝大首领不一定本人常住这里，但是这里一定是各种觐见的地方，山海经这样记载。也是装神弄鬼的地方，山中老人的阿萨辛城堡，其实就是这个山寨版。

延安芦山峁遗址很可能是帝喾时代之前的一个行政中心。

清水县的黄帝出生地山高水深的。清水县城附近有一个黄帝居住的洞。

是不是一个帝俊时期的早期继承人，黄帝族在这里出现新老交替，然后继续派人向西进军

印第安人是这样：大首领是在一个特定家族中选出的。这是原始社会的选人用人向私有制政治的变化。

黄帝到颛顼帝俊帝喾尧舜都是这样，都是黄帝直系后裔的。

尧舜时有四岳十二牧的官职。

《书·周官》：“曰唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯。”

《史记·伯夷列传》：“ 尧将逊位，让於虞舜， 舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之於位，典职数十年”。

荣水可能是

伊敏河，发源于大兴安岭蘑菇山北麓，自南向北流，纵贯鄂温克族自治旗，穿过海拉尔市区，于海拉尔市北山下汇入海拉尔河。本河流域处于呼伦贝尔草原东南部从山地向草原的过渡地带，支流多分布于右岸，自上而下较大支流有维纳河、苇子坑河、锡尼河等。

也可能是哈拉哈河，由东南向西注入贝尔湖后，再折返流入呼伦湖。贝尔湖主要集纳自东南流来的哈拉哈河水而成。

也可能是嫩江。

也可能是霍林河。

古羌是源自黄帝向西进军后，融合了西部人口，帝俊后期形成的饲养马牛羊的族群。

戎狄蛮夷在尧舜之后愈演愈烈，一方面固然有笔者指出的各种原因，不要忘了，尧舜流放“四凶”，导致了戎狄蛮夷的文化和生产技术的一些恢复。

匈奴应该是集合了猃狁-犬戎、夏朝后裔、大兴安岭西向的人们，共同形成的。

《穆天子传》：“乙丑，天子西济于河。□爰有温谷乐都〔温谷，言冬暖也。燕有寒谷，不生五谷〕，河宗氏所游居〔伯夭之别州邑〕”。

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按文中之意，还有周穆王的行程，这应该是银川一带。银川有温泉。

周穆王的路线应该是沿黄河——银川-吴忠-中卫-白银进入河西走廊。