刀歌有志气，刀郎如圣贤

刀郎的新专辑在网上已经大火了一个多月。现在这些歌曲的热度还在发酵升温之中。网上已有众多的听众对他的歌曲从多个方面进行了解读。今天我从儒学的视角来解读一下刀郎的新专辑《山歌廖哉》。想要在本文中解答如下一些问题。

1.何为志气

2.刀郎的志气

3.山歌是什么歌

4.罗刹海市爆发的原因

5.马户与又鸟是什么

6.艺术是什么术

7.如何从儒学视角理解现代美学

8.如何从儒学视角理解现代哲学

(上述问题为大致问题，未来可能会增删)

一丶何为志气?何如圣贤?

什么是志气，要做出一个正确的定义是比较困难的。那么当我们判断一个人是否有志气的时候，若是以他的目的去下判断，答案可能是模糊不清的。但是，做出判断并非无解，我们可以通过他的行为做事的状态来判断他是否有志气。

明代有一个文武双全并做到立功、立言、立德三不朽的圣人王阳明，他说到：“持志如心痛”。我们先不管一个人的志气是什么，如果一个人长期在内心自我鞭策、反省；那么，我们可以说这个人有志气。自律是心痛的。

刀郎的人生经历，少年兄丧、青年妻离、中年退隐、壮年呐喊。刀郎对个人的反省，对家庭的反省，对社会的反省，与古君子所追求的“修身齐家治国平天下”的自强不息路径相同。刀郎在歌唱声中，波动着沧桑的心痛；在歌词中，刻划着责己的自律。正是在这种心志之下，刀郎写《冲动的惩罚》，这歌唱 的是妻离的心痛，但是， 它却要面对专家们众口铄金似的低俗指责。责己的自律，让刀郎隐退，淡出，不争，自强。今年，《山歌廖哉》横空出世，它表现出了全能的自强、圣洁的高雅；刀郎现象让音乐家沉默了、让文学家兴奋了、让评论家沸腾了、让各行业的人在自省了；我观之只能感叹曰:“圣贤当如是!廖哉志存高远!”

二、刀郎的志气是什么？

在2014年前后，中国的工业生产力达到世界第一，这为中华民族的复兴提供了坚实的物质基础。一个新的时代开始了，各行业都有先进的人群感受到时代的呼声，并顺应时代的呼声而把自己的努力方向指向复兴。由此可见，刀郎的志气与时代的听众是一致的，就是复兴。而与刀郎产生矛盾的群体，一是麻木聋聩的人群，二是渴望逆时代而动的反动的人群。

刀郎作为一个音乐家、艺术家，他需要用歌曲来表达中华民族的复兴，那么，他就必须去寻找中华文明内在的力量。刀郎在中国的大地上四处采风，最终，他在山歌之中找到了中华文明的内在力量。这种力量，无论它有多么弱小，只要它行走在一种“刚健之事反而以柔顺行使”的方式上，它最终就一定会进入到复兴的道路上。刀郎以一个天才艺术家的敏感，感知到复兴的本质，然后在他自己的专业中创作了《山歌廖哉》，最终在网络上形成了一个从寂寥到海啸的传播现象“刀郎现象”。

当我试图以现代社会科学的理论来分析解读“刀郎现象”时，我发现无能为力，现代理论还只停留在只能解剖过去现象的水平；于是，当我有大的疑问之时，我会到被评为群经之首的《周易》中去寻找答案。在周易系辞之中，地雷复卦的辞描述了中华上古人群在几千年实践中如何沉淀出“复”的理念，那么，今天我们如果想以复兴的姿态来理解词汇“复兴”二字的、存在于复兴这个社会运动之中的真实意义，就必须懂得复卦的意义。

周易复卦之辞：复，亨。出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。亨，为嘉之会也，对于国家而言如万国来朝的形式，对于个人而言如刀郎受万众支持的局面。出入无疾，朋来无咎，描述的是一种辨证的关系，即在“复兴”的局面中，出入会从“有疾”变到“无疾”的状态，朋来会从“有咎”变成“无咎”的状态，疾与咎指灾害或上天惩罚这些让人恐惧的东西。当一个社会处于复兴的状态，这些恐惧的状态会消失，例如，当网上贩卖焦虑的文章消失之时，就代表网络文化从此复兴。反复其道，七日来复，利有攸往，包含了复卦的一些时空现象并可依此指导自己的行动，例如，刀郎于7月19日发布《山歌廖哉》，开始不温不火，7天之后进入爆发状态，听众几十上百遍地反复聆听，人们由听歌发展到去学习传统文化并解析传统文化，为什么会这样？因为这是复兴之道的红利，利有攸往，人民获利。

若仅仅以前述现象来评价刀郎如圣贤是不够的，还需要分析刀郎的作品来证明他确实是在为复兴而呐喊。在周易，六十四卦拥有卦序被组成三十二对卦对，周易上经包含十五卦对，下经包含十七卦对。可以表达复兴之意的复卦位于上经第十二个卦对，山地剥卦与地雷复卦组成一阳与一阴的组合，在中华传统哲学思想中，剥与复是同时存在的一对辨证关联物。刀郎在《山歌廖哉》中展现出了惊人的天才，他以剥卦的意象为主题，把现实世界的“剥道”淋漓精致地表现出来，这样既创造了一个批判现实主义的音乐专辑，又利用传统文化的周易卦序把剥削的现实与复兴的志气联系在一起，于是，流行音乐在中华文化中的复兴就有了理论上的支撑。

在《山歌廖哉》的歌曲中，《序曲》描述了山地剥卦的意境。序曲无名，无名为万物之始。序曲名剥，有名为万物之母。在精妙的序曲中，前有婴儿的啼哭，后有老牛的悲鸣；在易经中，小儿为少阳之气，为艮卦：耕牛为老阴之气，为坤卦；易曰“成言乎艮”“致役乎坤”，艮为山，坤为地，《序曲》行进于“山地剥”之道，山歌，为剥道之中的呐喊。《山歌廖哉》歌曲集是一部音乐的易经。

三、山歌是什么歌？

山歌仅仅是字面意义上的“山区的民歌”吗？不是的。山歌是连山之歌，是夏之歌。艮为山，成言乎艮，山歌为“雅言”之歌。

在上古时期，华夏大地的第一次大统一，是夏代的“歌同言”，因歌以言志，山河湖海的各部族人民才会形成共同的志气。也正是上古人们经历过伟大的“歌同言”时代，才会有后人们“书同文”“车同轨”的更高阶的志气与行动。

艮为山，艮为门，艮为庙，艮为鬼，艮为止，艮为少男，艮为手足……夏代开启音乐语言上的大一统时代，以神道设教为理论，以宗庙祭祀为中心，以夫妻的稳定婚姻为纽带，以雅言对歌为交流工具，把各族人民的多样化生活都记录下来、沉淀下来，最终，形成了“连山八万余言”。也正是因为山歌的存在，让后世因农耕与游牧而分离的各部族可以通过歌唱来确认自己都是夏遗民。

(待续未完)