说说儒家的“礼”

我反对的就是你这两点1地位高低不是自然产生的。也不是人的自然属性。一个人，天地之中我最大，哪来的尊卑？不同职责的产生源于部落。或者说人群，人多了也就产生了社会分工。这个分工是为了大家活得更好而存在的。你说话不严谨，这样辩论很吃亏2礼仪，貌似会调和关系，但实质上在加剧矛盾对立。我为什么会说礼仪是以尊卑为基础？不是我说的，朱熹说的，夫礼者，所以明上下尊卑也。根源在孔子的尊尊亲亲。它与第一点密切相关，最早的部落中，分食物的人，是因为分配合理，大家才会心服，所以受尊敬的原因是行为，而不是因为他是分食物的职务。分配不合理的，干一次就会引众怒，长久了，要么被杀死，要么换人来分。不然部落散伙了。这里面的职务，并不是自然产生的，属于人为的行为。不崇礼，无尊卑，位置可以换。这时人人为公。孔子崇礼是在家天下之后很久了，大家开始都为自己家努力了，有的天子也很公，如商汤，文王，有的就很不公，如夏桀，商纣。这里产生了一个矛盾，如果天子为了自己的家好，那么诸侯为什么不能为自己的家呢？孔子才说君臣父子，天子诸侯咱们是一家人呢，你们别为了自己的利益瞎折腾，天子是家长，不懂道理就教他。从周天子这看，我尊你卑我为啥要听你的？所以孔子碌碌几十年，最后落个“劣迹斑斑”老死了事。过了百多年，再解释伐纣这事，君臣父子说不通了，诸侯都想为自己家活得更好，家国矛盾快压不住了，所以孟子调了个顺序，父子君臣，家在国先了。把孔子的国家一体扔一边。这时再看你引用的这句：孟子曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”亲亲，仁也，敬长，义也，无他，达之于天下也。帝辛你杀掉自己的叔叔比干，还剖心挖目，撵走萁子，不亲亲，不敬长。你自己的家人都不好好对待，只有杀掉你，才能将仁义达之于天下。这是出于家的考虑，人人亲其亲，长其长则天下平。这其实和大同社会的人不独亲其亲，不独长其长是完全矛盾的，也正是孟子把家放在国上的错误所在。事实已经证明，人只亲其亲，长其长，会带来和帝辛一样的结果。顺便另提一点，商朝灭亡并不是帝辛一个人的错，史料不可考，后世记载中除商汤外，再无贤帝，多年争战，只是灭于帝辛之手而已。你说君无道，臣子要远离他，王公贵族要替换他，这都是美化的结果，严谨之处在于，能拿出事实来否定外在的美化。所以你在说这话的时候，要举例来说，看看我，一个结论之后必有一个可以代表的事例。你这话我就不反驳了。
我一再说明，地位高低不是开始就存在，大同社会就没有。但后面的封建王朝确实一开始就有，为什么不新的王朝一建立就起义？这是好问题。我来好好回答：人和人群是不同的。拿剑刺一人，人疼了会躲会反抗，但人群中，你拿剑刺一人，只一人躲或反抗，他人没疼，自然不躲。旧的王朝倒塌，新的王朝建立，尊贵者少了，并能吸取前朝经验，易生明主。这时的君主行事会公道一些。不会因为觉得自己尊贵而大征狂索。但随着王朝的稳定，贵族越来越多，为了显示尊贵，建大屋，修府院，着华衣就成了人为的需求。民力有限呐。这也是为什么茅室土阶的尧舜受到尊敬的原因，禹居卑宫，不以为陋，你看，没有上下尊卑，就不需要体现区别。为了体现礼教的上下尊卑，狂索民力以奉尊贵者，才能民不聊生。而民呢？只亲其亲，只长其长，别人家受到伤害，并不会有反应。此孟子遗毒也。所以，当尊卑的礼教刺伤了所有的人时候，起义才出现。这样说你能明白 吗？你说的新礼仪也有尊卑，人的地位天然就有高下这种错误的时候，这其实就是区别待人的开始，正如儒礼，初时温和，最后吃人，我反对你，正是反对区别对人，不能平等对待，它不合道啊，夫礼者，忠信之薄而祸乱之首也。