青稞园：《清静经》的讲解（二）

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

这一段也是我们近几年一直谈的内容，也是作者对人的意识世界的剖析，并且是在当时的语言结构下。我们现在的人类语言结构和古代不同需要个转换器。

“夫人神好清，而心扰之；”

作者说的“神”，是指每个人的做主能力。我们常说，当局者迷旁观者清。迷，就是被迷惑而作出不正确的判断，然后出现错误的现象发生。为什么旁观者清，因为这件事不牵扯旁观者的心。看来，心在这里是发现接受周围信息的。由于接受到太多的信息，干扰了“神”，使自主判断能力大打折扣，甚至出现不知道该怎么办好。

“人心好静，而欲牵之。”

人心本来是十分安静的，但是由于这样那样的欲望，这种安静的局面也被打乱。在我们谈的自我意识系统里，我把这一部分包容了进去。自主判断能力，简称自主性；心，就是感觉系统。

“常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。”

欲望是怎么来的？如果单从生理需求来说，应该是无我的不择对象的；要是从外物的追求来说，受大的国家环境的引导。唐朝，美女以胖为美，现在却以瘦为美。那时候的人的性欲目标大多数是追求胖美女而现在的人反过来了。看来，性欲也是受自主意识的干扰，更不用说国家推行的榜样，目标了。“遣其欲”这是一个分裂的现象“我”和“他”的调整，他不这样，我也就不管了，成为统一，变成“而心自静”。这个“他”虽然是心，这个欲望虽然是在心里，而实际上是“我”导致的，实际上是一个自己约束自己的过程。“澄其心而神自清。”清净就是这两方面的内容了：心静神清。

作者以当时的语言总结意识的变化和相互缠绕的关系。

马祖道一禅师，四川广汉县人，幼年在罗汉寺出家，后来在渝州圆公律师处受具足戒。开元时，马祖来到南岳山，在一个草庵里修习禅定。

南岳般若寺的怀让禅师看到马祖天天关起门来用功，不知道他的功夫是否正确，就来敲马祖的门，听见里面并无回答，就又加大力量，把门拍得山响，马祖受不了吵闹，把门打开了。

怀让禅师问道：“大师天天枯坐在这里，如果不修止观功夫，怎么能够成佛呢？”

马祖未理解怀让禅师的话，反而觉得厌烦，就又关起门来坐禅。怀让禅师于是想了一个办法，拿起砖头来，在马祖草庵前用力磨起来，一连磨了很多天，声音非常刺耳，马祖静不下心来，开了庵门，循声找去，看见还是那天敲门的和尚在磨砖，就不高兴地问道：“禅师，你磨砖究竟是要干什么？”

怀让禅师哈哈一笑，说：“我磨砖是想做一面镜子。”

马祖奇怪地问：“磨砖哪能做成镜子呢？”

怀让禅师说：“是呀，磨砖不能成镜，那么一味枯坐就能成佛吗？”

马祖一听，豁然开悟，如醍醐灌顶，心情十分愉快，于是就投在怀让禅师的门下聆听教诲，终于成了禅宗的一代宗师。

怀让禅师真的很有耐心，比静坐难多了，一连磨转好几天，还要制造难听的声音。道一禅师认了死理，谁说也听不进去，正面的话一点也不听，怀让禅师这份调神的耐心真是了不得。

前一阵子清静经中间的章节没谈完，今天我们谈下去，顺着这个故事开始。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

这个时代的语言发展，已经把神，心这两个概念提出来了。神就是我们谈的自主性，经书里谈的心，属于我们的自心，说成染心也可以。

在我们身体整体结构上，有这么一个可以分化出来的能力，就像镜子一样的功能（比喻成镜子是为了说明问题）镜子可以转动角度，照见对应的世界，好在镜子没有自主性，做不了决定这一部分能力很多古书中叫做“心”，我们暂且叫做心镜。这一部分能力和目前医学上神经系统有些相合，心镜是通过眼耳鼻舌身意来感受到这个世界，把接收到的信息如数的传给我们自身的指挥官，自主性。神不清净是因为我们一开始生长就被灌输各种认识，各种有用无用的观点和实物，这些观点认识潜藏在心里，当遇到合适的外界条件，就会把这些信息放大传给自主性（神），自主性（神）的灵明自主被破坏，成为欲望的奴隶，也就是失去了本源色彩。也就是说，这么多认识观点被输入进来，破坏了心境的清澈，并且在内心形成了欲望，然后这欲望在反过来干扰自身的自主性（神），形成了一个恶性循环，在这样的矛盾结合下，无法清净。

“能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；”

这段话是透过这些污染（各种认识观点形成的欲望），看到了（整体感受）心的最初的摸样

也就是：无无亦无。

在这个时候，其实“我”（神），也不存在。古人没法形容，取名“无无亦无”。

“湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”

当我们认识到了自主性（神），自心（心），相互牵扯制造矛盾的时候，这个时候对自我意识有了整体感受，这时候意识中的矛盾会少很多，人会自然而然的比较清静。

“渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得”道，在《道德经》这个题目解释的时候，我们给下的定义是两个：

一：道是这个世界最本质的状态。

二：规律性的周期变化古人由于当时的语言差异也叫做“道”

“渐入真道”实际上是人的行为逐渐和整体变化接轨，直到同步。“名为得道，虽名得道，实无所得”这个世界的最初，道德经里也不好形容，其实和无无亦无是相同的。我们的内部有这样那样的认为，并且不可动摇，就像怀抱着金砖一样不放手，这些认识，观点直接指导我们的行为。

回到故事的最开始：道一禅师就认为静坐一定行，这个认为成为约束道一禅师的绳索，怀让禅师看到后想解开他的绳索（这个认识）于是磨砖作镜，连续好几天。道一的开悟是一下悟到了本源（无无亦无）的自由，自主，自觉。

在个人的角度来说“得道”就是去掉了固定的认识，得到了那个无无亦无，所以也叫做：实无所得。

“为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”

这一章节粗略的谈到这，有什么遗漏大家补充。