周礼就是血统论，分封不就是任人唯亲嘛

【本文来自《商鞅变法到底变了什么法？其实促进了奴隶制经济发展》评论区，标题为小编添加】

• 前益

• 既然后来有这些事实，就说明你说了半天的周公制礼就是血统论的论点站不住脚了啊！怎么我说的例子，不能支持我的观点？你原来是说，周公制礼是血统论，结果证据打脸。你现在的意思是孔子理解错了周礼？和周公制礼的原意不一样？难道孔子赞管子就要全赞，批管子就要全批才对？再说，管子在家中用君主用的影壁墙，那当然是越礼，这个例子，能否定“孔丘本身是支持有能力的人可以通过才能进入封建体系"?

  一个正常的社会不可能不选贤任能，不要低估古人的智慧。但也不可能不让努力者的儿子不享受一点好处，否则就是流沙社会，周礼是在两者之间平衡，而且要求一步一个台阶，不能坐直升飞机。克己复礼，本身就在要求按这样的周礼来做事，那又有什么不好？

  商鞅变法就是社会腐蚀剂和历史兴奋剂。越是努力，竞争就越激烈，未来就需要更多的努力。今天的付出没有带来明天的收获，反而成为明天更多额外付出的借口，人人都得疲于奔命；它把社会合作变成一切人对一切人的存量搏杀，让不同个体的努力相互为敌。让社会朝破坏伦理，解体秩序，社会崩溃的路上狂奔，最后确实也导致了社会总崩溃，哪来的进步可言？

  现在世界上有一百多个国家，为什么不统一成一个国家呢？如果现在有个国家按照商鞅类似的思想和办法，实现了全世界统一，还说这是不可避免的历史进程，总归要全世界统一的，一万年十万年之后必然统一，所以晚统一不如早统一，不管怎么样的手段只要统一就是历史进步，那你觉得对吗？

我确实认为周礼就是血统论。周礼分封就是任人唯亲。封国71，姬姓53，这不是任人唯亲那还得什么是任人唯亲？

你的所谓证据就是《吕氏春秋》所说的周礼分封之后的国很多，远超姬旦分封之数，但我明确告诉你那些所谓的国，并不会去反对周天子，就像他们也不反对帝辛是一样的，而且这些国也会被姬姓国慢慢蚕食。以达到家天下的局面。你得加强逻辑理解能力呀。

再说孔丘是否理解错周礼的原意。他不是理解错，而是故意曲解。姬旦杀兄流弟，靠的不是周礼，而是十四个师的兵力！包括周代商，不是武王仁德，那是孔丘祖先微子看帝辛大军出征，带着琴跑去给武王报信，然后武王强袭得手，靠的都是武力！

接着再说孔丘评管仲，他一切都用自己曲解过后的礼来衡量，如果用“不以兵军”的仁来衡量，武王伐纣不仁，姬旦“杀兄流弟”也不仁。

商鞅变法不是兴奋剂，更不是腐蚀剂。分封制必然导致天子兵力变弱，而失去武力维护，周礼就只是面子，里子羸弱不堪。

贵族变成硕鼠，黔首黎人困苦不堪。这根本不是什么社会合作，就是单纯的统治者对被统治者的剥削。孔丘固然能有教无类，教人下拜，但总会有人问，凭什么他们就能不劳而获，根子在他们的祖先用武力打败了商朝。那他们活不下去的时候，就效仿姬姓祖先就合情合理。这就是封建体系的周期律。

商鞅变法，本质上削减了硕鼠生存的空间，给原意追求改变的人一条路。天命没有让你一辈子只能耕地，你可以博取军功往上走。你改良工具，也会有奖励赏赐。有爵位的人犯错，也会受到惩罚。这就打破了“刑不上大夫，礼不下庶人”的一团死水。

竞争，本来就是人类得以存在的基础，也是人类进化的手段。历史上人类就是通过不断的努力，才从自然界中存活下来。刀耕火种的时候，老祖宗没有躺平，你我才得以存在！

最后，世界应该统一成一个整体，是的，我就是这样认为的。这是我的世界观。如何统一成一个整体，那是方法论。现在我的三观和你的相反，而你在用你的方法论来否定我的世界观。

让世界统一，并不是快比慢好，要具体事情具体对待。姬旦对非姬姓小国的办法就不错，慢慢蚕食。帝辛就是心急，总想快，结果被武王偷家了。

总结一下，竞争，它也有良性和恶性之分。竞争是必然的，良性竞争是必须的。否定竞争是反动的，如何把竞争局限于良性的，是方法论范畴，否定竞争，是世界观出了问题。