刘亦菲终于动了凡心
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“我们仍未得知，刘亦菲在天庭时，到底犯了什么错。”
这是天仙新剧《梦华录》的观众热评。
没人嘲土味，也不需要补后半句——“才会被贬下凡”，忒多余。
不深刻，却也多少解释了这几天你被刷屏的原因——她，飘回来了。
时隔十六年，刘亦菲再演古装剧，率先带回了什么？
一些基本常识。
原来，古偶就是要美人的。
原来真美人并不需要去捍卫她的美。
“绝色”二字，不再仅配角和粉丝可见。台词与下一秒晃进镜头的面容对上的爽感，竟然有点陌生。
“乡野村妇”也不过成为又一个“平平无奇”梗，忙都不用忙。
美女解放了粉丝，粉丝解放了路人。
苦“古丑”久矣的内娱人，近乎报复性地，一路狂欢兼哀鸣。
开分打出8.3，后又飙升至8.8。
一周过去依然坚挺，近22万人，捧出了2022上半年第一高分剧。
当人们从古偶最不该出问题的问题里脱困，才终于能探讨更上层的东西：
比如，它凭什么？
比如，刘亦菲对剧的加持，显而易见。那，剧对于刘亦菲呢？
毒药电影多年，下凡仍是灵丹。
仅仅是赛道对了么？
不。
要飘说，《梦华录》和刘亦菲，是限定的爆款，谁也离不得谁。
甭管刘亦菲过去在天庭犯了什么罪。
一定不是因为谈恋爱。
因为她像被爱情开除了的。
或者说，她不像一位会闹思凡的仙女。
她的美似乎一直没有撩动情欲的部分。
美得独美，服务于cp时，你惊为天人，膜拜就好。
《梦华录》的第一成功之处，其实是打破了这个禁锢。
它竟然使“天仙谈情”这件事，成立了。
一条“懂得都懂”的标志：
在当下，一部主打女性互助、女主女二女三各有风格、时常贴贴的剧里。
观众目前仍没有抛弃官配cp。
并且，嗑学家们对男主顾千帆（陈晓 饰）和女主赵盼儿（刘亦菲 饰）的“顾盼生辉cp”上头之势，似乎还愈演愈烈。
这已能说明一些问题。
男俊女美，为bg（男女向cp）添光也不稀奇。
新鲜在于，这一波，大家确实是用成年人的嗑法，在嗑成年的恋爱。
这是刘亦菲的罕事。
在我们更年少时，或者多少也嗑过天仙的经典cp，比如遥灵、或是段誉王语嫣、表哥表妹。
但，它们都不是真正意义上的成人恋爱，甚至，连“人”的恋爱都不是。
它们都不是凡情，不需要去谈。
它们更接近传奇故事里的情，吃设定，并不需要太多的情感铺垫。
设定告诉你，灵儿在仙灵岛种石头，等了逍遥哥哥很多年；段公子把王姑娘认成了玉像，向来痴，从此醉；一位美丽少女住在开满茶花的山庄里，因为爱上表哥记了好多武功。
不需要细掰情之所起，故事就开始了，他们就成亲了，他们就爱了。
这也是一种成立的法则。
设定告诉你，这俩人是情天恨海，折泪还情，一句“犹如故人归”不必再解释ta为何特殊，几乎每个听东方主义故事长大的人，都能够get这种浪漫。
这也是刘亦菲最擅长的法则。
相反，一旦把她谈情的脉搏拉长，细微到每次心跳，必然坏菜。
可《梦华录》偏偏反其道行之。
不仅创下刘亦菲谈情最长、最蜿蜒的曲线。在近年的古偶里，它也意外的“慢工出细活”，撒糖撒得够细，够均匀。
不仅成立，还成立得幽微细腻、又欲望勾连。
说白了，《梦》很会拍情戏。
很少有人讨论，情戏也需要有审美。
从两处一窥：顾千帆和赵盼儿初初心动时，怎么表现的？
刚刚共历了一段险程，两边都暂得缓息的一个良夜。
顾千帆告别赵盼儿，坐船离开，继续逃亡，盼儿倚楼而望。
月华灯影里，虫鸣水声间。
男主想看又逃避，女主脉脉不得语。
只是画面美，也算俗套。偏有一个划船的手下，在男主耳边叽叽喳喳。
妙的是，“视听”结合，此处用了一段淡出淡入的消音处理。
镜头一摇，远处的人影清晰，近处的话语，却低到听不见；又一晃，近处的声音在耳，远处的人，却影绰难辨。
讲动心，却不去讲心。
心比耳朵笨，耳朵倒比心先诚实了。只能捕捉自己在意的，硬灌都难听进。
足够有情人会心一笑的切实。
赵盼儿的心动呢？
要到第十四集，男女主互救了几波后。
闺蜜间扯闲片，被对方点破；你一去见顾千帆，脸上怎么就挂着笑模样？
自己还不信，否认。等人家把镜子杵到眼前，自己照了，抵赖不得。
刘亦菲在这里的处理，也是可圈可点。
乍一看自己的脸，有陌生，有想藏笑、藏不住，还有些怔忡——
明明才被未婚夫甩了，意外于自己脸上已无愁色。
不能抵赖，但开口承认得不甘，因对方的暧昧而落泪。
很难想象，在与“仙气”作战多年后，我们反而从一部古偶剧里，看到了刘亦菲耽于凡情的可能性。
从这似乎玉石之躯上生芽出“我也似她”的情爱启发。
天仙终于会思凡，便是下凡了么？
也不。
客观来看，女主赵盼儿的各种设定，并不平凡。
首先是她的身份特殊，在所处群体中，境遇也绝无广泛可能。
《梦华录》是以关汉卿创作的元杂剧《赵盼儿风月救风尘》为蓝本改编的。
原故事中，赵盼儿是一位擅风月、有手段、有肝胆的歌妓。
她的闺蜜宋引章，虽然也是个“狐魅人女妖精，缠郎君天魔祟”（盼儿调侃语），却因为年轻不知事，不顾赵盼儿劝导，在老实人安秀才和有钱、表现得作小伏低的商人周舍间，选择嫁给了后者。
过门后，却被周舍日日家暴，最后还是赵盼儿使出风月手段，骗得周舍写了休书，救她出了鬼门关。
以意志精神、个人魅力来讲，原故事的赵盼儿也很不凡。
但她的身份是没有太多前缀词汇的，不是名妓，不是现代臆想粉饰后的花魁，她和她的姐妹，都只是底层歌妓。
她的结局（依然在风尘打滚）也不会符合现代人寄望。
而《梦华录》将故事搬到宋朝，赵盼儿的设定改成了“卖艺不卖身”的乐伎。
出场时，她已得太守恩令，脱离贱籍，成为齐民，经营着一家“赵氏茶坊”。
等待着她赞助过的情郎中榜，娶她做进士娘子。
不难看出，女主基础人设的塑造，比较其对应群体，在每个阶段里都充满一种极端“幸运”的设置。
比如，在做营妓（伎，通妓，后者为前者的俗字）时，得以落籍从良。
宋代的州郡太守对于营妓的命运有一票决定权（因营妓作为官方商品，主要服务于州郡官、军的公开活动）《渑水燕谈录》曾记，有营妓以年迈为由，向苏轼请求脱籍——“公即判：从良任便。”
有相对幸运的，自然也有不幸的。实际上，脱籍是很困难的事。
哪怕是像宋引章（林允 饰）——
剧中她的设定改为有名头的乐伎，江南第一琵琶手。
苏轼就曾以“色艺为一州之最”否了一个周姓名妓想落籍嫁人的请求。
诶，你的色艺双绝，你不能走。
身份、境遇、状态特定之外。
剧中盼儿的气质、思想、个性、技能、行为逻辑也都是很不凡的。
她聪明、气质出尘，无俗态，思想独立，上进，成熟又不失可爱。
无雌竞意愿、对同性有义气。
而且，什么都会。
通诗晓画，茶百戏，蹴鞠，掷骰子……
三教九流通吃。
这仍是一个想象中的、被描补过的、集备现代美好寄托、理想化的女性人物。
当然，无疑是与如今具有一定成熟感的刘亦菲适配的。
这也是《梦华录》的第二取巧之处：
人物有血肉感，有趣，稀释了仙气。
但，又并不在凡间。
而剧中出场的风尘女子设定，其实也都不具有普适性。
是极端设定下的幸存偏差。
这些赵盼儿们，也框出了赵盼儿生活空间，搭建了“逐梦互助”这一美好野望。
既不在天庭，也不在凡间，天仙到底被安排在哪了？
一个半真半假、恰到好处的、梦华录的异世界里。
导演为了构建这个世界，确实是付出了很大诚意。
实美人，实景，无愧东京梦华。
但，也正因这半真半假，使它终究是有梦，有华，谈不到“录”。
何谓梦华？
宋引章在东京街头遇到花魁张好好，好好对她很友好，她开导初来乍到，因出身而自卑的引章，说：
贱籍怎么了，平日里不愁吃喝、文人墨客们捧着、高官贵爵们敬着，既不用像平常的市妓卖身媚俗，整天穿金戴银、呼奴携婢，哪里不如那些升斗小民了。
如果说，“梦华”体现于张好好的夸富。
比如，她所说的高等官妓的优渥的生活，确实为实。
那，没有“录”的，就是现实里官妓作为商品，作为士大夫们的炫耀性消费。
她们的豪奢，本质仍是被动的，是典、借也必须维持的，是提高沽价的筹码。
她们的个人财产其实是没有概念也没有保护的。社会普遍价值对于她们的财产，也即所谓的“凭自己本事”赚来的钱的态度，是轻蔑的。甚至会有朝廷、官府带头巧立名目抢夺妓家财产，如《翠微北征录》就曾提及“强抑妓家交钱”之事。
张好好又说：
我们不是良民，但我们又贱在哪里呢？你有卖过身么？有为了钱财讨好过男人么？以色事人才叫贱。我们靠自个儿本事吃饭，活得堂堂正正，正大光明。
这一段，这几天在网上吵翻了天。
一方觉得，它将“妓女”分成了三六九等，美化古代女性苦难，且无视“以色事人”的妓女人群生存环境。
一方则觉得上纲上线，同时却拿出所谓“史实”捍卫剧中体现的设定。
首先，伎不等于妓是一个伪概念，二者相通，但有所偏重。
这一点@于赓哲老师曾有详细拨正过，这里篇幅有限，不再赘述。
图中“以官妓歌舞佐酒，然不得私侍枕席”它其实出自明中后期田汝成的《西湖游览志馀》原文在接下来就讲了一个知州与官妓私通，官妓被处死的故事。
而知州祖无择进了趟大牢又被保出来做官（宋史卷三三一记载，他是由于卷入王安石党争进去的）而利用妓女打压政敌是宋代文人一个常见的手段。
论文《宋代官妓研究》
其实这一类评论者，大抵是没有阅读史料的习惯，及比较系统的史学认知。
也很难归类于我们既已提出的哪种史观持有人群。
他们或者只是看到了几个词条，援用作互联网吵架的依凭。
实际上，宋代不仅有禁止，而且有一系列的禁止官员“狎妓令”。
然而，由于统治者的明禁暗纵、“上行下效，有法不执”、“禁官员、但不禁学子文人”等等原因，致使其收效甚微。
法条未必等于当时社会普遍现象，这其实是非常常见的。
否则，仅看律条的“前卫”，连《梦华录》的基本矛盾设置也可以推翻。
比如剧中反复强调的“良贱有别”，在学界就一直有关于“宋时良贱制度的消亡”的研究，这是因为在宋代，曾有“奴婢制度改为雇佣制度”的相关推法。
但其实，民间公案里依然大量存在“良贱之别”，仅有一些奴婢即使转雇佣制，而对雇佣奴婢的管理依然与良民有很大不同。何况，尚有大量的奴婢没有转制。他们依然是主人的畜产，“不得称人”。
一切有涉贱籍的条例，其实都可以看其是为了保障谁的利益。
而至于“可以不卖”、“有说不的权利，你不说”，其实也反映出没有比较成熟的社会观。这里篇幅有限，如果我明天可以对老板的加班要求有权说不，我们再来讨论彼时的贱籍人权问题。
问题也有是否值得讨论之别，而《梦华录》能引起这样广泛的讨论，已见得它是有触及到什么的。
作为一部古偶，到这里，其实已经完成使命了。
而它衍生的问题，其实在当下并不罕见、甚至是飘也常审视自己规避的。
即是，当我们展现、关怀一个弱势群体时，我们所聚焦的，不能够是特例。
因为当我们所举例为特例时，即使是无意的，无形中，已经会拔高基本标准。
我举个可能需要想两道，但如果想明白，就一定能听懂的例子：
比如，我们探讨女性生育话题时，以一位各方面都很优秀，成功，在道德与情操层面也非常完美，甚至是对社会有相当程度贡献的女性举例。
那结果，一定是失实且不严肃的。
而这两点，显然已与“古偶”的本质打架。
轻拿晓梦，沉放青史。
各有各的门洞。
