中国神话之八仙超强IP组合

       中国人太喜欢造神，这可能跟我们的民族性有关。在几千年的漫长黑夜里，我们单靠人的意志是无法跟残酷的时代作斗争的，于是我们开始造出各种各样的神，来满足我们内心的愿望。

       这些神里，八仙可能是与普通人最亲近的神仙；狗咬吕洞宾、张果老倒骑驴、韩湘子吹箫、蓝采和唱快板等等，他们就是最具红尘气息的神仙；或在街头酒肆，或在田间巷里，都有他们的传说；八仙跟凡人之间的距离几乎是零，因为我们眼里的八仙特别有人味儿。

       那八仙究竟是怎么来呢？最早的八仙来源于《史记·封禅书》秦始皇所定：“八神：一曰天主；二曰地主；三曰兵主；四曰阴主；五曰阳主；六曰月主；七曰日主，八曰四时主。”

       秦始皇定下了天、地、日、月、阴、阳、四时、兵八位神仙进行祭祀，可以看做八仙文化的起源，由于大一统的思想延续，对后世的影响非常巨大，包括汉代的八公概念便源于此。

       但八仙的人格化还是在唐宋之后：吕洞宾是八仙中的颜值担当，妥妥的偶像派，名气也最大，几次高考都没考上，他对应男。

       何仙姑是八仙中唯一的女性，吕洞宾度化她成仙-对应女；  张果老是八仙中最年迈的，原来就是个水果贩子。倒骑驴的原因是受到别人追赶，一着急骑倒了。

       其寓意是：人不能只顾着往前赶，也得朝后看看，总结一下经验和教训-对应老；蓝采和：玩世不恭，快板书的鼻祖，年轻-对应少；韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄孙，家庭条件好-对应富；曹国舅和宋仁宗的曹皇后是姐弟，皇帝的大舅哥，身份尊贵-对应贵；汉钟离，名叫钟离权。

       一身邋遢，梳两个抓鬏儿似童子，看淡了财富-对应贫；铁拐李：名叫李玄，本相也很帅，可后来由于肉身被烧，只得借一跛乞丐的肉身复活，成了个要饭花子，八仙之首，功力最强，受太上老君度化-对应贱。

      这种造八仙的方式确实很佛系，一下子男、女、老、少、富、贵贫、贱都有了，它几乎涵盖了我们内心对神仙人格化的所有条件。 

      历史上八仙还有其他组合，只不过随着历史的发展，逐步由庙堂之上走到了街头巷尾，由高高在上走到了平易近人。

     淮南八仙的说法，来自魏晋时期《神仙传》、《录异记》等书籍；书里记载了追随淮南王刘安的八公即苏非﹑李尚﹑左吴﹑田由﹑雷被﹑毛被﹑伍被﹑晋昌等成仙的故事，我们知道淮南王刘安是位道家王爷，他最出名的炼丹术应该就是发明了豆腐，追随他进行学术研究的粉丝也随着他鸡犬升天顺理成章。

      魏晋以至于隋唐，汉代的荣光慢慢淡去，八仙的故事也就越来越多人演绎，谯秀的《蜀记》中就记载有蜀八仙：“容成公，李耳，董仲舒，张道陵，严君平，李八百，范长生，尔朱先生为蜀之八仙”。

      这里的李耳便是太上老君、张道陵是正一道天师，董仲舒就是罢黜百家独尊儒术的董仲舒等等，可以看出，八仙的概念并不一致，也庞杂多端，董仲舒就是大儒，反而也成了八仙之一。

      就连杜甫也盛唐的荣耀下，写下了《饮中八仙歌》，此诗中的李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂八人被后世称之为醉八仙。

      隋唐之后，志怪笔记开始流行，又出现了上八仙和下八仙的传说，比如上八仙是福、禄、寿三星、张仙、东方朔、陈抟、彭祖、骊山老母，下八仙是广成子、鬼谷子、孙膑、刘海、和合二仙、李八百、麻姑，当然，这就如同现在的玄幻小说一样，不同的人群打造属于自己的大IP。

      到了元代之后，戏剧、杂曲等受到老百姓喜欢并传颂的艺术形式开始流行，无论之前有多少种对于八仙的定义和ＩＰ的争夺，无论秦始皇的八神还是淮南王的八公，无论杜甫的醉  八仙还是四川的蜀八仙，最后都败给了我们最后这个定型的八仙大IP。

    明代著名文人王世贞曾在《题八仙像后》：“是以八公者，老则张，少则蓝、韩，将则钟离，书生则吕，贵则曹，病则李，妇女则何，为各据一端，做滑稽观也？”

    也就是说八仙的戏剧中，男、女、老、少、富、贵、贫、贱集中在一个舞台上演出，极大的增加了戏剧冲突和故事情节，让老百姓更加喜闻乐见，这几乎完全剥夺了其他几个搭配八仙IP的存在空间。