道法自然以德为用

道德经言：人法地，地法天，天法道，道法自然，从黄帝问道广成子、伏羲画八卦、河图洛书演出、文王演周易以至老君著道德五千言，延续后世，道教始终与中华文明的发展息息相关，深深扎根在传统文化之中。

汉时，张良辅助汉高祖定江山，得兵书于黄石公；魏晋时期，竹林七贤的逍遥自在精神深受道家思想的影响，王羲之、王献之的书法中蕴含着他们对道教的理解；唐代药王孙思遮便是从外丹学入手，将中国的传统医学发扬光大；诗仙李白寻仙访道，并在山东济南皈依道教，其诗词飘逸逍遥而为仙；宋元之时，更是对道教倍加推崇。随着历史的发展，至于今世，由于西方科学体系的建立和快速发展，东方传统文化体系被外力侵扰而发展落后，从五四运动开始，中国社会开始对传统文化进行反思，但是难免矫枉过正，在破除封建迷信的口号下，宗教信仰和传统文化被作为迷信而不能正确对待，文化被割裂后不能及时反省，造成了在某些方面，宗教地位的尴尬。尤其是在科学技术高度发达的今天，高新科技层出不穷，社会发展快速蓬勃，在这个世界上，人类的目光已经在探寻宇宙的边际，神秘性越来越淡化，那么，宗教的意义何在？是不是宗教就是很多人认识的封建迷信呢？是不是宗教就意味着山野之间的盲目崇拜呢？

我讲讲一个我遇到的事情吧：我在道观的时候上网，有信众感觉到非常惊奇，问：“怎么你们道士还用电脑呢？怎么你们道士还上网呢？”我回答：电脑和网络也是一种工具，“用于沟通和交往的工具，如同电灯出现的时候，第一家安装电灯的道观也会让人感到惊奇；对待任何事物，我们不能以偏激的态度对待，物有其用便为善，如果能够让更多的信众了解道教，了解道家文化，用电脑和网络作为工具岂不是更简单更快捷的一种方式吗？社会的发展不是说让我们跟社会脱节，而是让我们时刻关注社会。在严格遵循教理教义的同时，能够顺应社会的发展，能够济世利人，让更多的人摆脱迷茫和疑惑，道教的存在才有意义，固步自封不可取。”

所谓知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。如果想让宗教适合现代社会的发展，我们必须能够从自我做起，明智自己的心灵，用现代的目光来看待传统文化，以不偏不倚的态度正确对待信仰，不盲目，不激进，不消极，不放纵。有目标，有规划，有思路，有传承。与众结缘，与众为善，解惑明心，利人利己，积累功德，共悟大道。

正确的对待信仰，首先要从什么是迷信开始说起。迷信从字面意义上来说，便是盲目的相信、盲从于别人的看法、被别人误导、痴迷而不可自拔；很多人对于传统的事物，抱着一种戒心来看待，以为我们的落后是由传统文化造成的，却忘记了曾经领先世界几千年。

从公正的角度来说，任何事物都有优点和缺点，传统文化也有精华和糟粕，如果陷入这个误区，如同给孩子洗完澡倒洗澡水，把澡盆中的孩子与脏水一起倒掉了一样，不要脏水也不要孩子了。虽然现在科学技术高度发达，但是我们也不能盲目的相信科学，科学便是在不断的发现错误中进取，从科学的角度来看，能够正确的对待宗教信仰才能树立一个完整的人生观。

宗教和科学，如同人类历史发展的两面，科学注重实用，宗教注重心灵，科学注重细节，宗教注重宏观，物质文明和精神文明应该是相辅相城的发展。爱因斯坦曾经说：“人生最后的领域，只能在宗教中才能找到答案”，尤其是当科学不断向前发展，开始思考宏观宇宙的时候，其学说逐渐与宗教相映衬，虽然不同的宗教宇宙观和人生观不同，但是都不同层次地揭示了宇宙人生的本相。

对于我们的道教的一些传统科学体系，我们要以现代人能有理解的方式，通过科学化的语言让信众了解，让对传统文化感兴趣的人理解，让专研传统科学的人士有章可循，除了从道德上完善自己，我想要让道教在现今社会发展，还必须完成科学知识体系的对接，让更多的人正确的对待传统文化。

比如谈到命理五行，当今社会上主流科学几乎统一口径的斥之以迷信、荒谬、不科学、伪科学等等说法，目前我们的教育大致是接受西方系统的文化教育方式和科学体系熏陶下生长的，以西方科学的思维判断汉文化的传统科学，往往陷入真正迷信的泥淖，成为迷信科学的迷信者，宁可始终如一的认为科学是对的，西方科学以外的，都是错的，中医、丹道、命理、养生，统统都是错的。尤其是在当今养生热的现状下，很多人打着道家养生的旗号误导民众，让更多的人对道家养生不了解甚至产生藐误，在不能正确建立自己宏观科学思维体系的前提下，所谓的科学，便成了最大的迷信者。

西方科学体系，是从微观入手，传统文化的知识体系，是从宏观入手，如同万千法门皆可成道一样，两者不分优劣，各有各自的优势，各有各自的劣势，元素构成、分子结构、中子重子轻子微子，都是西方科学在其微观角度上发展的。而五行，是在汉文化的宏观思维角度下诞生的。金木水火土是汉文化赋予万物的宏观分类，说的不是金木水火土的实物，不是构成世界的五种元素，而是构成万物的元素的五种性质，是完整的知识体系。包括经络学说，西方科学在发展到现在这个阶段，逐渐予以证实。

宇宙先有阴阳，由阴阳细分，成了四象，木、火、金、水这四个属性的构成，我们可以理解为代表春夏秋冬的主宰之气。大地之中，藏水藏金，也是自然构成的一种解析。用西方科学的方式来描述，那么宇宙中的万事万物，都是物质的，都是同一来源，因为有动和静，所以就产生了阴和阳，如同暗物质和现实物质，正物质与反物质，昼夜分，男女别一样，都是阴阳属性或大或小的体现。因为有程度的不同，我们定义这个程度的名词为老和少，相互搭配阴阳，就有了四象。程度最深的谓之老，极动极静，我们定义他们为太阳太阴；程度最浅的谓之少，初动初静，定义为少阴少阳。这就是四象的定义，而五行就蕴含在其中。属性的划分中，在四象的定义范围内，我们是这样定义的，

水，太阴，极静

火，太阳，极动

木，少阳，初动

金，少阴，初静

土，各种纷杂的天地之气，阴阳老少、木火金水共同作用产生

五行实际上是哲学体系上的五行，而不是排斥命理学的人所说的而不是排斥命理学的人所说的五种物质构成世界的说法。

即使从现在的观点来看，万物萌发，是什么在推动？科学万能论者可以分析各种细微的原子结构，可以从原子核、电子、中子、质子、中微子甚至夸克、弦的角度解释世界，科技发展很快，甚至可以创造出与生物一样的物质，哪怕造出与病毒一样的生物基础，但是，科学不能赋予病毒生命，不能从无到有创造出活的病毒。按照命理学的理论，不能制造活的病毒并不是因为创造的物质与病毒不同，而是因为缺少木之气，缺少木的属性，缺少生气，也就是初动的动力。

相对于人来讲，人从天地中产生，身处五行之中，是动物的一种，不能脱离自然存在，人体上的温度，所散发的热量，是火，各类体液，理解为水，人体内蕴含的各类金属元素，是金，血液流行而不断，生生不息，是木，骨骼肌肉，是载体，是土。人是从自然中的五行属性中走来，自然要受五行之气的制约，随着自然之气属性的变化而产生了命运。

只有建立了这样的明智判断的态度，我们的人生观才是完整的人生观，态度决定一切，我们与现代社会相适应，必须联系道教的世界观来解答人生观的本质问题。道，“万物恃之而生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主”。

所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。从我们的社会来说，有正面也有负面，有黑暗才有光明，这样才是一个正常的社会，圣人不死，大盗不止，正因为世间还有谬误，还有需要完善的地方，所以才需要我们的思索，才需要我们不断追求完善。

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，换兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。滄兮其若海；泊兮若无止。善念是宗教的信仰基础，道法道法，先有道，才有了各种法门神通，哪怕白日飞升，也是首先在道德上完善自己，才可做得神仙；而我们修行，我认为，无论是你我他，都是在信仰的指引下完善提高自己。

让道教更好地与现代社会发展相适应，可以简单的概括为明智、明心、向善、向道。

明智：明智你的思想，明智你的思维，知道你要做什么，知道你追求的是什么。

明心：明悟你的心灵，明悟你的道德，知道你不该做什么，知道你不该追求什么。

向善：对善善，对恶恶，善恶分明是为善，彰显善的存在，摒弃恶的存在，注意方式方法，善待自己为第一原则。

向道：有寻求进步的欲望，有完善自己的欲望，有追求发展的欲望，有平和自己的欲望。

有句话叫做“清水易浊，浊水难清”，一杯清水放在桌子上，略微一点尘埃或者污秽便会让清水变混浊，哪怕一滴颜料都能污浊这杯清水；而污浊的脏水很难变清，当我们去搅拌浊水的时候，浊水会越来越混，让浊水变清最佳的办法就是静，将浊水放置在桌子上不动，自然尘埃沉淀。我们的思绪同样如此，当我们冷静的思考一段时间后，自然杂念沉淀，心灵明智更容易看清自己的路。在社会不断纷乱的今天，我们能够静守己心，便可得到更多的智慧。或许是因为抱着善良的目的，很多时候我们从自己的世界观出发，看不惯世间百态，欲要除魔卫道澄清世界，但是，如果想除去所谓的外魔，首先做到的应该是澄清自己的心灵，铲除自己内心的魔障；绝大部分所谓的魔不是来自于外部，而是来自于自己的内心；我们内心没有挂碍的时候，世间所谓的魔障会消失大半。

从野兽进化成人类，花了亿万年的时间，经历时间的考验，经历各种灾难，有很多次生物大灭绝，恐龙都在小行星撞击地球的时候毁灭，而人类的远祖经过了这场灾难的考验，比唐僧到西天取经的九九八十一难困难的多。但是，一个人失去理智，只需要一瞬间，这说的便是善恶一念。

所以，无论社会发展变化到什么样的程度，无论社会到达何种高度，我们修持自己的心灵永远是第一位的，道教在现今社会仍然有不可替代的积极意义，而我们的使命便是让道教更符合现代人的思想理念，让更多的人了解道。