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2月4日，火神山医院正式接诊新型冠状病毒感染的肺炎患者，救护车连夜将首批50个患者送往火神山医院隔离治疗。
火神山医院建设航拍记录
今天，武汉雷神山医院也已经交付，1600张病床正式投入使用。
雷神山医院建设全记录
火神山与雷神山医院的建立，就仿佛在不断攀升的数字所带来的的黑暗与压抑的倾轧之中，点亮了一只火把，照亮通往希望的路。
网友们也没有闲着，先是全民认真“监工”，这两天，又积极的在为两个医院设计logo，各路大神“倾巢出动”，也出现了许多别出心裁的佳作。比如这样的↓
还有这样的↓
为什么火神山和雷神山医院会如此命名呢？
“火克病毒，雷克SARS”？
其实两个名字背后有着深远的文化含义。
翻翻文献，突然发现，其实“两位大神”与瘟疫的禳除还是纠葛已久、颇有渊源的啊！
历史上火神、雷神与瘟疫”斗争“的那些事儿……
火神是谁？为何威慑瘟疫？
在荆楚文化中，火神是很重要的存在。
武梁祠西壁画像·祝融
到底火神是谁呢？
其实，说起来大家也熟悉，就是传说中的三皇之一，又是四季神之一的“祝融”。
而且，“祝融”，是上古传说中楚人的祖先！可以说是和湖北渊源最为深厚的”火神“了！
考古发掘出来的竹简木牍帛书等等里面，有许多记录着楚人祖先名字的竹书，而“祝融”便位列其中。
先秦史书《国语》中也有这样一段话，讲的便是楚人为重、黎的后人。
那么黎是谁呢？
这里的”黎“就是高辛氏的火正，“祝融”可以说是他的”官名“。《礼记·月令》中也曾提到：“孟夏之月……其神祝融。”东汉的经学家郑玄在注中这样解释：“祝融，颛顼氏之子，曰黎，为火官。”
好了，那么伟大的祝融长什么样呢？
是不是应该三头六臂，或是帅到爆？
寻踪觅迹，《山海经》中的描述可备一说——“兽身人面，乘两龙。”晋代郭璞也描绘祝融的日常是”云驾龙骖“。当然，光凭文字还不够生动，我们可以看看各代画像一览这位”火神“的英姿。
战国楚帛书中的”祝融“略微有些呆萌，像一只乖巧可爱的猕猴！
emmmmmm……很灵魂画手呢……
明代蒋应镐“插图版”的《山海经》中的“祝融”，故事感扑面而来。
而清代汪绂的这幅《火神祝融画像》就颇有”原始风“，可以说是相当认真的在复原”乘两龙“这一特征了！
怎么说，好像和设想中的有些偏差的样子？总之，还是萌萌哒有没有。
那么，火神与瘟疫有什么关系？
其实先秦时期，楚地的神灵信仰实在太丰富了，所以几乎每个神灵多多少少都被人们认为具有“解病”的功能。
祝融自然也不例外，比较特殊的是，他既是火神，又代表了人们的祖先。
人们期待明火能够驱除疫病，祖先能够护佑后人安康，这样的双重保障之下，火神成为了驱除恶疾的象征，给当时的人一种来自朴素信仰的安全感。
《淮南鸿烈解》中便讲“祝融”之令可“……惠贤良，救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，忧罢疾……”
古人理解火神对瘟疫的威慑，类似于我们现代人理解的高温消毒。
所以，除了楚文化中的火神祝融，中华文化中还有其他火神，也成为对瘟疫震慑的权威。
比如，战国中晚期开始形成的礼书《周礼》的夏官中的司爟——“掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。”
所谓“变国火”指的就是变更取火的木材，而目的是为了防救时气造成的疾病，在古人眼中，这类“病状相似”、“……须回避，将息饭食之间，不得传吃，但一人受病，全家不安，有此相染。”的病，皆是四时不正之气所导致的，而生火可以改善。于是，后世文本中“司爟”也成为了火神的一员。
再比如，清代《事物异名录》提到“游光”的厉鬼，但凡知道它的名字的人，就不会感染到瘟疫。（看到这里，小印缓缓的打出一个问号？）
火神祭祀对瘟疫的压制意象也体现在民俗活动之中。
在许多地方的传统中，正月十六日，便是走百病、祀火神的日子。而有些地区“春秋报赛”祭祀中，常常以戏剧的方式祭祀火神，“或禳病还愿以祭，或天旱祷雨以祭。”
这样看来，自古以来在民众的幻想世界中，“火神”与瘟疫斗智斗勇的形象恐怕十分深入人心了。
所以，火神山，便成为人们震慑瘟疫的文化期待了。
雷神如何“吓”跑瘟疫？
同样，似乎在古人的概念中，巨大的“响声”对瘟疫的驱逐总有特效。
像刚刚我们提到的正月十六祭祀火神的仪式，其中环节便是烧灯笼，焚香表，向空中撒盐，听爆响声。
再比如从前为了除祟燃放的爆竹，也是为了把污秽、祸祟都“吓”走。
而作为以自然界中常伴着轰鸣出现的“雷”命名的神祇，“雷神”天然的具有威慑鬼神疾病的功能。
汉画像·《雷神图》
那么，雷神又是谁呢？
在楚文化中，“雷神”还是有些特殊的，不但人物不确定、身份也常常在打游击。
关于雷神，有下面有几种说法（因为上古文化自带眩晕bgm，所以如果看明白以下的解释，给你的智商点个赞）
1、祝融也司雷职，是故虽为“火神”亦可作“雷神”。雷神就是祝融。
2、“雷神”是一位叫做“丰隆”的
在楚辞《九歌》之中，《云中君》一篇便是楚人专门祭祀雷神的乐舞。它仅次于祭祀主神的《东皇太一》篇后，可见雷神在先秦时期楚人信仰体系中，一定是非常重要了！
然而，此“雷神”非彼雷神。楚辞中的这位“雷神”是一位叫做“丰隆”（又叫“屏翳”）的神祇，他既是雷神也是云师。《离骚》中便有：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”《远游》中也写道：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。 ”
南阳汉画·《雷公虎车图》
其实云神与雷神不分家，真的是诸多神话母题中很普遍现象！像是另一位神话人物嫘祖，在《山海经》中写作“雷祖”，出于“朝云之国”，出行时腾云驾雾，便与“六云”之师的形象缠绕在一起。
除了可以“吓”走瘟疫之外，在古人心中，降雨润物的“雷神”还可以带来生机。在宋代民间，甚至一度将雷神与天同列祭祀，“一或不祭，而家偶有疾病、官事，则邻里亲戚众尤之，以为天神实为之灾。”
小印感觉，与前面明火确实有升温驱疫的作用相比，“雷神”一出现，就颇具戏剧性啦，仿佛轰隆隆可道一声“疾病退散”！
（看懂了么？看懂的话请在留言区复述下
）
那么，雷神又是什么样子呢？
和火神一样，《山海经》中对“雷神”的形象也有一番描摹。所谓“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。”
东汉王充《论衡》中则将雷神形容为一位“左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”的力士。由此，无数创作开始衍生之路！
比如下面这个徐州汉画像石藻井上的雷神形象，就十分符合王充的假想。
而汉画像中的众多雷神出行图，则声势浩大、气势磅礴。
比如徐州红楼祠堂这幅图，画面左侧有一女性形象，发梳双髻，张口吐气，双手按腹，梳着双髻，穿着短裙，应为风姨。她的身后有一架云车，三奔虎驾车，车上及车后各置一建鼓，鼓旁各有一只乌龟。
这便到了画面中央，云车的车轮是两只神龟驮着，一人交腿盘坐车舆中，执桴击双鼓，这便是雷神。
汉画像·《雷公出行图》
嘉祥武氏祠的这幅则更为繁复。其中雷神的形象在第三组（上起第二层）的画面左侧，人形，头戴高冠，着宽袖襦袍，乘坐云车，执桴击鼓。在车身两侧各置一建鼓，鼓上有幡。
云车前驾车的，也变成了由三人用绳索拉拽的形象。
汉画像·《雷神出行图》
怎么送“瘟神”？
虽然前面讲了火神、雷神对抗瘟疫的二三事，除了他们之外，还有一种直接以瘟疫命名的神，那就是“瘟神”。
那么瘟神又是谁呢？
因为一直以来，瘟疫都是突然出现，人们抵抗几个月，然后突然消失，让人十分摸不着头脑，而古人自然不清楚我们所熟知的病毒、细菌的微观世界。于是便认为是鬼神做怪，带来疾病。
所以说，“瘟神”，原本是指就是那些带来瘟疫、祸患人间的恶鬼，是实实在在的“恶神”！
魏晋以前，如果提到瘟神，大概会被告知是颛顼帝的三个儿子之一的瘟鬼。
隋唐时期，受道家文化的昌盛的影响，形成了五瘟神的体系，也就是传说中的春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟仁贵、总管中瘟史文业。
而五位“恶神”在经过道教的故事化以后，也变成了护佑人间的“福神”，成功的进化成为“五福大帝”。这样一来，瘟神带来瘟疫就带有了道德上的奖惩意味。
于是，在古代，民间既会祭祀瘟神以求其福佑，又会送瘟神、烧瘟神以求其远离。
不过，当瘟疫来的时候，求神并不是官方的治病渠道。
诚如费孝通先生所言，其实中国古代对鬼神也是很实际的，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。我们的祭祀有点像请客，我们的祈祷是许愿。而鬼神在我们这里是权利，不是理想。
瘟神庙
说到底，求神只是我国古代民间信仰的一个部分，“让人们在数不尽的自然灾害与兵燹祸乱中，始终怀有一线生的希望”，是除病禳疾的“安慰剂”。
要知道在古代，国家层面瘟疫的流行与防治、防疫机制的建立都是当时“卫生”工作的重点！
宋·苏颂《图经本草》
古人治理瘟疫也有一套法子：
宋代朝廷就十分重视瘟疫的防治，不但将“疫灾”提升为“四大自然灾害”之首，还在医学机构、医学方书的编撰、医学人员的培养、疫病理论的解释、治疗方式与药物的研发等等方面朝廷都做以支持。
而政府主导，民间为辅助的疫病防治体系也建立了起来，这与前代主要依靠民间力量救治的旧闻大不相同！
清·天津敕建大王庙（卫生总局）
而清中晚期以后，受近代“卫生”观念的影响，卫生事务从医药管理、人才培养、慈善事业逐渐转向防疫清洁等公共卫生事业，国家的卫生机构也开始转型，从避疫、治疗到防疫，越来越积极和主动出击！
比起前现代，如今的我们拥有着优秀的医疗水平和设备，更为完善的公共卫生机制，还有“基建狂魔”的美誉与实力，而生活在这片土地上的大多数人，热爱生命、信念坚定，古今如一。
而雷神也好、火神也好，其实都是带有美好寄寓的符号，与医院一同赋予人们力量与新生。
