读《汉书·食货志》 领会中国经济思想(一)

       在西方自由市场经济学中，利己和利他是一个二元对立。如果要想兼顾两者，就只能“平衡”两者，但这种平衡其实是一种假平衡，没有融合交流，只有各打五十大板。看起来两者都兼顾了，但其实两者仍然还是分裂的。

       传统的中国思想在本体上是一元论的。“道”是宇宙的根本，万物归宗；“道”生出宇宙万物；“道生一,一生二,二生三,三生万物"。而各家各派的具体学问，则属于不同的“方术”（《庄子·杂篇·天下》）。道看到的是整体，而方术看到的是局部，局限性非常大。如果百家各行其道而不回头，必定不能相合，长此以往将不能见到天地的全貌，这就是庄子说的 “道术将为天下裂”！

       从这种一元论的视角看，西方主流经济学的二元对立传统，就是只见“术”、不见“道”的结果。道是本，术是用。以道御术，术才是行之有效的。

        中国古代的经济思想出自于“道”，而分布在各部典籍里。第一部把经济作为一个专题来写的，是司马迁的《史记》。《史记》当然也是道统思想体系的产物，它的撰写按“本纪、表、书、世家、列传”分为五部分，其中“书”就是关于天文历法 、经济文化等方面的专题史。“书”又分为八个篇章，合称为“八书”：《礼书》（礼法）、《乐书》（音乐）、《律书》（万物的度量）、《历书》（历法）、《天官书》（天文）、《封禅书》（祭祀）、《河渠书》（水利）、《平准书》（经济）。

      《史记》的《平准书》开创了中国系统论述经济的先河，后面的各朝史书也都继承了这一体例，但大标题不叫《书》了，改叫《志》。这是因为班固在撰写《汉书》时，已名《书》，为了不重名，班固把专题史这部分改名为《志》，讲经济的部分叫《食货志》。至此之后，历朝历代史书讲经济的篇章都在《食货志》这一部分。为什么经济叫做“食货”？因为在更早的古籍《尚书·周书》中有一篇叫《洪范》，记载了周武王向箕子（纣王的叔父）询问治国安邦的方法。箕子提到了治国的八条要政：食（食物）、货（货物）、祀（祭祀）、司空（营造）、司徒（土地）、司寇（司法管理）、宾（赋役刑狱）、师（礼仪、教育）。这就是著名的洪范八政，《食货志》就是取了前面两政。习主席在2013年中央农村工作会议讲话中提到的“洪范八政，食为政首”，指的就是这个。民以食为天，吃饭是第一件大事。

      接下来我们就从第一部《食货志》- 《汉书·食货志》读起，系统地看看中国的经济学到底说了些什么。

原文：“《洪范》八政，一曰食，二曰货。食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金、刀、鱼、贝，所以分财布利通有无者也。二者，生民之本，兴自神农之世。“斫木为耜煣木为耒，耒耨之利以教天下”，而食足；“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”，而货通。”

    《尚书·洪范》中提到的八种要政中，第一是食，食是人的根本，第二是货，货可以通有无，重要性仅次于食。接着，汉书中解释了什么是食货。食不仅仅指粮食，更是强调要让老百姓有饭吃，有地种，可以生产出好谷粮。注意《汉书》这里用了农殖，殖通种植，有了种植才能有繁殖，就是要务农耕种，才有粮食可以吃。这其实是在劝农，勉励农民躬本务农。劝农是中国的一项宝贵传统，皇帝每年都要举行籍田大礼，地方官员在每年的二月或八月稻、麦将种之时也都要下乡劝农。

       货是指可穿的布帛，以及金、刀、龟、贝，用来分配财产，扩散利益，以通有无。什么叫“通有无者”？ 就是要让“没有”的人“有”起来，让“有”的人去给“没有”的人。有个词叫“货通有无”，货通的目的就是“通有无”。食货两者，是人民生活的根本，从神农的时代就开始兴起了。

       然后，汉书介绍了什么叫食足（吃饱）。“砍下木头作为耜，弄弯木头作为耒，把耒耨的好处传给天下”，这是取自《周易·系辞下》里的一句：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。”包牺氏死后，神农氏砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作许多耕作器具，让天下人都得到耕具的好处，使天下增加粮食的。取象于“益”卦。这句话是讲先人的功绩，使用生产工具和技术，提高了生产力。

       句尾说，取象于“益”卦，就涉及到一个非常重要中国思想- 取象比类。它是通过物象（不仅是外形，味道，声音等），发挥想象，去推论与之相关的事理。取象类比的思维来源于易经，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”卦象来自天地万物，以通神明之德，以类万物之情，是人对天道的认知和再现，然后由卦象去推理天地间的规律，从而确立人道，用于人间生活。汉书中引用“益”卦这段，说明“食”字的象的取自《易经》中的“益”卦， 这其实就是在给食货，也就是给“经济”的基本意义定调。 

        什么是“益”卦？它取自于易经六十四卦的 《下经》部分，《下经》的核心就是“损卦”和“益卦”，损益，损失和增益，就是盛衰的开始 。盛衰之理是什么？古人提出了一个在今天看来颠覆性的道理，就是要自损。孔子说：“自损者益”。自损就是增益。老子说：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。” 益字，加三点水，变成溢出的“溢”，水满则溢，这也是提醒人们增加多了就要减损，如不减损，就会溢出。反过来一样，不停减损，损极反而会增益。从这个角度来看，损就是益，益就是损。 老天会把我们多余的拿去，补贴那些不足的人，这是天道。那么我们自损其实就是符合了天道，所以我们自身的人道是在进益的 。《序卦传》在解释“益”卦时说：“损而不已必益，故受之以益。”损而又损，就必然是益。

       最精彩的地方来了，这里对经济的定调是颠覆性的，它与西方经济学的基本假设“理性经济人”截然相反。理性经济人要人们最大化地追求个人利益，但中国思想正好相反，它看到了自私一定会导致水满则溢，带来双输的局面，所以劝人们自损。这样看来理性经济人并不理性。西方在理性经济人的假设下，发展出资本主义自由市场经济，认为人们追求私利是最高的效率，它会让供给和需求自动地达到平衡。所以资本主义市场经济经常被比喻成一只看不见的手，和道家的“无为”思想相通，是人类最伟大的发明。然而，老子是怎么说无为而治的呢？ “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”正好相反，无为而治的关键是无欲无求，认为资本主义市场经济代表了道家思想，简直是魔幻现实主义。资本主义自由市场经济制度的实质是在资本和武力的控制下，实行弱肉强食，赢者通吃的丛林法则，所以自由市场经济只有豪取强夺的自由，没有弱者生存的自由。而且丛林法则真的是强者通吃么？如果是的话，那世界上不早就只剩下狮子老虎了，为什么现在还有如此丰富多样的物种？可见自由市场经济并没有实现资源的优化配置。哈耶克的那本著作应该重写，书名改为《通往奴役之路- 资本主义自由市场经济》。

      然后我们来看益卦的卦象，下面是震（雷）卦，上面是巽（风）卦。雷在下，风在上，春雷滚滚，风雷益彰，春风化雨，润物无声。这是一个恩泽百姓的卦，而且是悄悄地，润物细无声式的恩泽。天地相合，化生万物，天地的阴阳气交互融合，转换成人们需要的物质，老百姓就会欢喜。大家互帮互助，各自都可以达到一个和谐的状态。

      《周易》卦辞的原文是：“利有攸往，利涉大川。”形势大好，利于涉越大的河川。潜在的意思就是，恩泽百姓，是条正确的道路，它可以让我们克服艰难险阻。“益”卦的卦象，正好和“经济”这个词的中文意思相吻合 — “经世济民”。

       接下来《汉书》介绍了什么叫货通， “到中午时就形成了集市，招来天下的人民，聚积天下的货物，交换后就走开，使他们各自得到自己所需要的东西”，这是取自《周易·系辞下》里的另一句：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。”

       这里有个关键点，就是“各得其所”。 中国人早期对贸易的叫法是“货通”，而不仅仅是“交易”。为什么？因为“货通”的目的是要各得其所的，而交易只是方式。“交易而退，各得其所，而货通” 这句话交易在前面，通货在后面，中间差了“各得其所”。 就是这个问题，差了“各得其所”，就不能叫“货通”，只能叫“交易”；有了“各得其所”，才能叫做“货通”。所以中国古代早期把贸易称作“通有无”，而不叫“挣钱”。所以今天资本主义经济学中很大的一个问题是，交易不再是为了“各得其所”，而是成为了榨取钱财，收割韭菜，以强欺弱的工具，因为他认可“竞争”，认为弱者就应该被“优胜劣汰”。

       毛主席在参加陕甘宁边区参议会时说：“全国人民都要有说话的机会,都要有衣穿,有饭吃,有事做,有书读,总之是要各得其所。”关键就是“都要”二字，如果没有“都要”就不是“各得其所”了。

       回到《噬嗑》卦的卦象， 噬嗑卦下面是震（雷）卦，上面是离（火）卦。朱熹说：“日中为市，上明而下动，又借噬为市,嗑为合也。”这就好像丽日当空的集市，上面是明亮的，下面是雷在震动的。这个卦又借用了噬的音来指代市，嗑的音来指代合，《噬嗑》既市合。《周易彖传》里说：“噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。”噬嗑之后就亨通了，刚强的震（雷）卦在下，柔软的离（火）卦在上，一个震动一个明亮，是分开的两件事情。但打雷之后有闪电，闪电像火光一样明亮，所以这时雷电合成一体，灯火通明。买卖就像雷和火，本是两件事情，但雷电最后合成一体，达成交换。

       上下两卦的中间两爻，正好是阴阳相对的，这象征着牙齿的咬合。上牙下牙都很强势，可能引发冲突，需要磨合。贸易时有磨合的，先有摩擦，但最终归于和合。 《序卦传》说：“可《观》而后有所合，故受之以《噬嗑》；嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。《剥》者，剥也。”意思是在了解、认识和体察事物后，看自己是否需要再来进行贸易，这样才叫市合。这里非常强调合，人们通过贸易，各得其所，心里都非常适宜，大家的关系是彼此融入到一起的，才能叫做合。后面“物不可以苟合而已，故受之以贲。”贸易一定是自愿的，不是强买强卖。强合非真合，是伪合，苟合。1840年鸦片战争，英国为了通商，打开了中国的国门。按中国的理解，那能叫通商么？中国不愿意和它做买卖，它就打你，那叫苟合，叫强盗。而现在的美国的贸易战是同样的逻辑，你不愿意买，它逼着你买，这就不是贸易（市合）了。所以贸易是有条件的，要平等自愿，要物有所值等等，这就是“贲”。贲是什么？“贲者,饰也。”“贲”就是装饰，条件。然而“致饰然后亨则尽矣,故受之以剥。”装饰过了头，就是以华丽的外表来掩饰空虚的内容。一个没什么价值的东西，你把它包装得高大上，引诱我买，那必然会被识破 。现在的泡沫经济，虚拟经济，金融空转就是这个东西。最后泡沫越吹越大，就会破掉，出现“剥”卦。

       解释完食货二字后，《汉书》接着说：

“食足货通，然后国实民富，而教化成。黄帝以下“通其变，使民不倦”。尧命四子以“敬授民时”，舜命后稷以“黎民阻饥”，是为政首。

       食物充足货物流通，然后国家充实人民富足，这样政教风化就形成了。黄帝以下“为百姓变通，使他们不感到厌倦”。尧帝命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人“把天时节令告诉给人民”，舜帝任命后稷来治理“百姓饥饿”，把这些作为政治的首位。 

       这还是习主席说的，“洪范八政，食为政首”。政首是什么？是民生，是经世济民。所以经世济民是关乎着人心向背的大事，而人心向背决定了生死存亡，这才是中国人对经济的理解。