试着解释一下关于宗教信仰的几个误解

最近在一个关于信仰的帖子里发了一些回帖，感觉有很多人对宗教信仰存在误解，我本身并不是宗教信徒，对宗教信仰的了解水平也不高，但我尊重所有宗教信仰，这里尽我的能力，试着解释一下关于宗教信仰的几个误解。

误解一，宗教信仰是少数人愚弄利用信徒的手段

确实古今中外都有这样的情况，有些人利用宗教信仰，愚弄信徒谋取个人私利。但是，人类任何美好的事物，比如爱情，正义，理想，财富，都完全可能被某些人利用谋取个人私利，这样的案例更加数不胜数，甚至每天都在发生。但这并不是这些美好事物的错，更不意味着这些美好的事物本身都等于欺骗，全都没有意义都不存在了。

宗教信仰也是如此，有人打着宗教的旗号骗人并不能否定宗教信仰本身的意义，这就是为什么政府要在保障公民宗教信仰自由的同时，也要加强对宗教事务的管理。

误解二，宗教故事是假的，不可能有个白胡子老头在天上飞，也不可能帮我实现任何目的

这里首先要搞明白宗教信仰的本质是什么？宗教信仰的本质，是承认有超越自然和现实的存在，接受这种超越性存在，寻求自身与这种超越性存在的融合，从而获得情感和思想的和谐支柱，消除对死亡（以及更广大意义上的未知）的恐惧。

科学不能代替宗教信仰。科学本身是否存在理论上的边界？这始终是一个困扰科学家的问题。比如各种极限，各种物理常数，科学可以发现并且使用这些概念作为工具，但往往却难以解释其背后的根源。近几十年来理论物理研究的一个普遍困境就是，当研究需要探索的（时间和空间）尺度不断缩小时，需要的能量呈现指数级上升，小到一定尺度，即使整个已知宇宙全部物质都转化为能量也不够，这里就出现了一个循环的矛盾，理论突破的研究需要新的能量，而新的能量又依赖理论的突破。

对于普通人来说，现在科学完全无法解释的最大未知就是死后的世界。虽然现代科学对于濒死体验已经有了许多研究，但归根到底濒死并不是死亡，它能触碰的只是通向死亡的道路，道路尽头的大门对于科学始终是紧闭的，没有任何办法去探知并获取反馈，因此也没有任何科学的证据去描述死后的世界。

所以，对人的情感和思想来说，死亡是生命的必然，同时又是最大的未知，这种矛盾带来的就是对死亡的恐惧，这种恐惧超越了简单的生物学意义。而宗教信仰提供了解决这种恐惧的道路。承认并且接受超越性的存在，努力让自身与超越性存在取得和谐，就能让自身的情感和思想有一个稳定的锚点，提供终极的生命意义解释和情感安顿。

这种化解对死亡恐惧的作用，对临死者及其亲属有着莫大的安慰，相信亲人死后有个好去处，相信自己死后也有个好去处，这种安慰给人一种面对生活困难极大的勇气和精神力量。WHO支持的一个研究领域姑息治疗（Palliative Care），其中一个方向就是灵性关怀（Spiritual Care）。

从这个角度上来说，各种宗教故事和宗教仪式，只是一种引导的方式，是为了让人学习与超越性存在共处。这就像学生为了以后的工作练习做题，音乐家在正式演出之前排练，运动员为了参加比赛进行训练，性质是一样的。

归纳一下，宗教信仰的本质并不是去实现物质目的，而是通过承认和接受超越性的存在，并且与超越性存在建立和谐共处的关系，给人提供生命的意义和心灵的安慰，消除对死亡（以及未知）的恐惧。宗教故事和宗教仪式，重要的不是真假，而是一种引导和训练，让人学会在思想和情感上与超越性存在和谐共处。

​误解三，科学这么发达，科学家都没有宗教信仰

从前面的介绍可以看出，实际上对于科学家，关于科学边界以及未知世界的情感和思想矛盾，同样是始终存在的。简单打个比方，一个人知道的越多，看到的未知也越多。所以在科学家群体中存在某种宗教信仰是相当普遍的。

根据 Baruch Shalev 在其著作《诺贝尔奖 100 年》（100 Years of Nobel Prizes）中对 1901 年至 2000 年间获奖者的统计数据，在 20 世纪的物理学奖获得者中，绝大多数（超过90%）拥有宗教背景或明确的宗教信仰。

比如典型的量子力学人物：

普朗克，虔诚路德宗信徒，他在演讲《宗教与自然科学》中提到：“对于信徒来说，上帝在开始；对于物理学家来说，上帝在终点。”，演讲的最后一句话：“走向上帝！”

海森堡，受洗路德宗基督徒，但抱持“泛化上帝”思想（即认为上帝没有人格而是抽象存在），名言“从自然科学杯中喝下的第一口会让你变成无神论者，但在杯底，上帝正在等着你。”

薛定谔，印度教一元论信徒。

在1996年，Nature曾经对美国科学家是否信仰人格化的神进行了调查，并且与1914年的调查结果进行了对比，发现作为科学家整体基本比例不变（约40%），但在精英科学家（美国国家科学院院士）中比例从30%降到了7%。

这两个调查的差异根源在于对宗教信仰理解的不同。虽然很多宗教信仰都存在人格化的神，但是也有很多宗教（比如藏传佛教，佛教和印度教的一些派别）并没有人格化的神，这些非人格化的宗教同样也是在承认超越性存在的基础上与之建立和谐共处的关系。而实际上大量科学家就是抱持这种非人格化的泛化信仰，也就是承认并接受超越自然和现实的存在。

这里的一个典型就是爱因斯坦，他曾明确表示自己“相信斯宾诺莎的上帝”，并称自己这种世界观为“宇宙宗教”。

如果一个人承认并且相信超越自然和现实的存在，那么这个存在的行为逻辑是否具有人格规律，那其实只是一种个人理解，所以这也是一种灵性世界的信仰，当然也能帮助个人达到与未知的死亡世界的平衡，起到安抚心灵的作用。这就好像某些宗教相信水葬，相信天葬，相信树葬，融入超越自然的存在就能达成跟死亡的平衡，这只是宗教信仰的不同形式。

总结

1，科学无法解释死后的世界。

2，人类最大的情感和思想矛盾就是对死亡（以及更广义的未知）的恐惧。

3，宗教信仰的本质是承认并接受超越性的存在，通过学会与超越性存在和谐共处，解决生命的意义和情感的安顿，化解对死亡的恐惧。

4，宗教信仰中的超越性存在，可以是人格化的神，也可以是非人格化的泛化存在。

5，宗教故事和宗教仪式，本质是一种引导和训练，它的真假并不重要，重要的是通过这种引导和训练，建立个人与超越性存在的和谐共处关系。

6，宗教信仰对社会稳定和人类和谐共处有正面的作用，这种积极作用受到科学界包括WHO的支持，也受到政府的支持，中国长期坚持保障公民的宗教信仰自由的政策和实践。

7，同时也要警惕宗教信仰很可能被少数人利用作为愚弄他人谋取私利的工具，所以政府也要加强宗教事务管理。