如果中国古代科学很发达，能使中国在近代富强，那么新文化运动为什么会提出拥护赛先生

网友们认同封建礼教、封建伦理纲常、袁世凯的尊孔读经，还是认同新文化运动、民主与科学、鲁迅？根据《中国哲学大辞典（修订本）》，“科学则指近代西方的实证科学，尤重与神学迷信相对抗的科学态度、科学精神”。如果中国古代科学很发达，能使中国在近代富强，那么新文化运动为什么会提出拥护“赛先生”（科学）？

根据《中国近代通史》，“1914年9月，袁世凯发布“祭孔令”，以“道德”为中国的“立国根本”，提倡以尊孔读经而讲求传统道德”，“袁世凯在天坛行祭天礼，其官位设置、称呼礼节、处事之道等均有复旧之趋势”。

陈独秀创立《新青年》，提出：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学”。

“新文化运动还特别注重反对封建礼教，也就是所谓纲常名教。以忠孝节义为核心的礼教在中国有长久的历史，也是封建专（和谐）制制度在思想上的维系者，因为所谓忠孝节义实际提倡的是君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲的上下、尊卑有序的固定、僵化的体制，在这样的体制下，每个人的地位已经命定，从而也就封堵了新思想新制度产生的可能性，大大有害于中国的变革与进步，尤其是在中国进入近代以后，继续这样的保守体制，将使中国更难以应对强势西方入侵的挑战”。

“新文化运动的倡导者都接受了新思想新思潮的影响，都是民主共和的拥护者”。“故新文化运动对封建礼教予以激烈的批判，其中尤以鲁迅以文学创作方式刻画之封建旧礼教的罪恶更为深刻。他在《狂人日记》中写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”

根据人教版初中历史教科书，

“新文化运动的兴起

新生的中华民国很快陷入政治混乱的局面之中。一部分先进知识分子经过痛苦的反思认识到：仅有政治制度的革新不足以救中国，必须启发国民新的伦理道德意识，培养国民的独立人格，彻底荡涤封建旧文化的毒害，进行一场思想文化领域的革新运动”。

“新文化运动的内容与意义

新文化运动抨击旧道德和旧文化。针对北洋政府统治时期猖獗一时的尊孔复古逆流，《新青年》发表了大量文章，猛烈抨击封建的旧道德和旧文化。鲁迅的白话小说《狂人日记》，以新文学的形式深刻揭露了封建礼教的吃人本质，号召人民起来推翻“黑漆漆的”吃人社会。

新文化运动提倡民主与科学。民主与科学是新文化运动所标举的两大口号，由陈独秀首先提出。他还将它们形象地称为“德先生”和“赛先生” 。陈独秀认定 ：“只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗”。

根据《中国哲学大辞典（修订本）》（张岱年主编，上海辞书出版社），

“德赛二先生

“五四”时期学者用语。对民主（英文democracy“德莫克拉西”）和科学（英文science“赛因斯”）的拟人化尊称。“五四”新文化运动的纲领性口号，反对封建礼教和封建思想意识的主要武器。内容上，民主主要指欧洲近代民主主义思想学说和政治制度，科学则指近代西方的实证科学，尤重与神学迷信相对抗的科学态度、科学精神。两者并提，严复已论及，即把西学之“命脉”概括为“于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公”（《论世变之亟》）。

陈独秀于1915年在《青年杂志》创刊号上发表《敬告青年》一文，强调“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民”，“当以科学与人权并重”。以此作为衡量一切传统事物和观念的根本标准，明确宣布：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学”。强调只有这两位先生，“可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”（《本志罪案之答辩书》）。称民主和科学为“德赛二先生”，反映了五四推崇民主和科学的价值取向”。