“二里头”文字破解反映游牧民族生活习性.非华夏族.非夏都
巴山蜀水
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第二十集：二里头文字破解反映游牧民族生活习性.非华夏族.非夏都
请朋友们认真看这一集，此集主要是从文字破解着手，论证二里头不是夏都。
更希望在《断代工程》中，把“二里头”定性为“夏都”的社科院诸多专家教授研究员等认真看这一集。欢迎相互讨论、交流。实事求是缜密考证，出发点并非要让人难堪目的只有一个：弄清事实真相，弄清楚华夏民族起源真正的来龙去脉。殊途同归，这难道不是业界同仁孜孜不倦求索多年要达到的共同目的吗！
说明：这些内容都是经过《国家版权局》审查专家55天严格审查，通过了的。
提要：
夏都绝非二里头，
民风不入华夏流，
文物彰显狼崇拜，
文字破解属牧游。
上面影集通过二里头建城位置选址、水患防范意识、城市建筑规划、房屋建造科技含量、丧葬风水文化、对强大邻国的安全防范考量等多方面辨析：二里头诸多方面都不符合夏朝大国都城的综合建造要求。更无夏朝泱泱大国王城气象。从而得出结论：二里头非夏都。
至少有两个族群曾经在这里生息繁衍。
最先在这里落脚的族群是二里头原住民，因大洪水摧毁了黄河、长江中下游原始文明。生活在黄河、长江流域中下游的诸多原始民族皆遭受灭顶之灾。故曾经在二里头生活的原始民族，民族属性已无法考证，但可以确证不是华夏族——因4300年前大洪水前，华夏民族还在南亚生息繁衍，势力还没发展到黄河流域。在二里头长期生息繁衍的第二拨族群是大洪水后，从西北高原东侵南下的游牧民族。下面将系统论证。
首先我们通过文字破解揭秘二里头第二拨居住民族的民族属性。
画面插入二里头发掘文物汇总的原始文字（见图）。
通过二里头发掘出来的字符透露出的信息、生活习性，可确定在二里头生息繁衍的第二拨人的民族属性。
多次破解巴基斯坦印度河流域哈拉帕（西周国）原始文字得出经验：面对诸多陌生的原始文字，不要去瞎猜。首先寻找最容易破解的文字作切入点。通过这个切入点打开解读之门。门打开了，触类旁通，破解文字就相对容易了。
先截取一个比较典型直观、现代人很熟悉的字形下手。
见总表18。骑马人头发后飘。把这个象形文字作为切入点，或者说作为突破口，打开二里头文字破解之门。
通过现实骑马人奔跑头发往后飘，与二里头字符比对，不太费神就能理解：二里头这个字符表达的意思就是“骑”。通过人骑马，马蹄扬起奔跑，骑马人头发往后飘，实际生活中骑马人的生动形象，解读出：这个字就是个表达游牧民族骑马奔跑“骑”字的含义。
注：三星堆出土的玉章女人图案表明不周山（帕米尔）、费尔干纳、伊塞克湖一带生活着三个雅利安族群（一个尖帽塞人、二个平顶帽塞人）。逃难到三星堆这拨人，实际上来自塔吉克斯坦锡尔河费尔干纳苦盏一带。与三星堆人同种族的这个民族戴的平顶直筒帽，就是至今生活在我国新疆西部不周山麓（帕米尔）塔县的塔吉克族（中国现存的世界上血统最纯正的古波斯雅利安人）。塔吉克族至今女人戴的平顶直筒帽，对比可见，与三星堆发掘文物玉章上的女人戴的“平顶直筒帽”一模一样。
注意看上图左下图尖帽塞人脚下左面是“赖山”、右面是“兴都库什山”，两山之间红箭头所示“弯月形”山脉，就是指“不周山”，说明逃难到三星堆的这拨人，老家就来自中亚赖山（塔吉克斯坦）、不周山（帕米尔.中国新疆西部）、兴都库什山（阿富汗）一带的雅利安人。玉章上标注的山型位置，平顶直筒帽雅利安女人铁证证明：三星堆发掘文物玉章上的这拨人就来自不周山（帕米尔）一带......另有专著深入论述。
别小看此二里头人“骑”字造型。此字透露出创造这些原始文字的二里头人生活习性、民族属性、文明程度。这个“骑”字就是一把打开二里头民族属性之门的钥匙。
1、此“骑”字说明：长期生活在二里头创造这些文字的人是马背民族。更具体说是牧马放羊、吃肉喝奶的“胡人”（塞人.白种族.雅利安族同种）。
2、这个“骑”字，是按照游牧民族男人骑马奔跑，披发后飘形象创造的文字。因白种族雅利安男人披发牧马放羊。女人不披发，而是束头巾、扎辫——这个考证作者已经通过三星堆发掘文物玉章上的雅利安女人扎辫的形象得到确认。女人经常挤奶，如果头发飘散，挤奶时下垂妨碍操作。故游牧民族雅利安女人都用头巾把头发约束在脑后，或扎辫在两侧。三星堆发掘出玉璋上的雅利安女人头两侧扎辫形象已证明。
如右上图。三星堆玉章上雅利安女人戴平顶帽与现在生活在新疆帕米尔高原的塔吉克雅利安族戴的平顶帽一模一样。
3、该骑马奔跑的人没扎辫，头发后飘，说明是披发牧马白种族雅利安男人——仅仅这个“骑”字创意透露出的民族属性，就已经说明：长期生活在二里头的这拨人不是农耕华夏族；二里头更不可能是“夏都”。因为华夏族男人从不披发，女人也不扎辫。男人“束发戴冠”；女人“髻发锁簪”。成语：“冠冕堂皇”“云髻高挽”“衣服右衽”就是对华夏族男人、女人服饰、头饰的真实写照。我们一些界定二里头文物民族属性的专家教授，不知为何这么多年，一直没从这个“骑”字创意形象特征透出的信息，悟出奥妙。从而辨别出长期生活在二里头这拨人是游牧民族属性，致使界定文物属性累累犯错。难道没有读过《论语》，不知道孔夫子有关华夏族与“胡人”的头饰、着装区别？没搞懂胡人着装特点是“披发左衽”，华夏族着装特点是“髻发右衽”。按理说，在“学海无涯苦作舟”的史学界打拼了这么多年，史学专业造诣早已炉火纯青，不应该犯这些常识性错误。
注：三星堆此圈手立人铜像，经作者考证古波斯圣经《阿维斯塔》，确证此衣着“左衽”铜像就是古波斯拜火教先知“锁罗亚斯德”，衣服纹饰就是古波斯三大神兽“森木夫”“.曼提科尔”“呼玛”及天文宇宙观等。《三星堆》诸多神像、神树名称，楔形文字数值代号、制造年代等，都能在《阿维斯塔》的记述中对号入坐。这批文物的真正铸造年代为公元前512年古波斯大流士一世君王年代制造——三星堆发掘文物“哈瓦伊神树”上，其实都有这些神树上铸造年代楔形文字铭文，作者入门古波斯楔形文字后，已经破解出来这些“神树”“神像”的楔形铭文，神性魅力、庇佑子民法力功效......另有专著揭秘。
关于胡人（白种雅利安人）男子披发左衽习俗，华夏民族穿衣右礽特征，2500年前孔夫子的《论语.宪问》早有论述：
“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣”。翻译：管仲为相辅佐齐桓公称霸诸侯，把华夏族整合统率起来，一致对抗外来入侵的西方胡人，国民至今受其恩惠。如没有管仲，我们今天已被胡人入侵国破家亡，跟着胡人披头散发，穿衣服也是衣襟向左面遮掩被胡人同化了。
可见，披发是胡人（塞人.白人、雅利安人）男人习俗。左衽是衣装习俗。
上图是胡人与华夏族着装“左礽”“右衽”区别图（顺便说一句：三星堆发掘出的圈手立人铜像衣着就是左衽。足以证明这个圈手立人铜像就是胡人.塞人.雅利安人.欧罗巴人——他的真实身份作者已破解：古波斯拜火教先知“锁罗亚斯德”）。
二里头这个很形象的男子骑马奔跑披发后飘文字“骑”字，说明创造此文字的人，是按照游牧民族生活习性、男人“披发”骑马奔跑头发往后飘的形象，创造这个象形文字的。
这个“骑”字透露出的文化信息说明：这个曾经在二里头生活了相当长一段时间的民族，是日常生活与骑马紧密关联的游牧民族；已经有原始的初始文字，才会把他们男子骑在马上头发后飘的形象特征、与之关联的马奔跑形象，反映在文字创作中。
接下来作者再通过破解二里头发掘出的多个文字含义，从多个侧面进一步揭示二里头创造这些文字的民族文明属性。
我们再破解上面未破解文字中，比较有代表性的两个字。
如下图：二里头文字总表8：
这两个字比较难破解，前前后后不时在头脑中萦绕多天无解。
后来去西藏攀登珠穆朗玛，看到沿途草原毡房周围的“风飘”，恍然大悟。这个字就是“风飘”的含义。游牧民族悬挂在毡房四周空地，或者祭祀先祖的玛尼堆四周的“风飘”（经幡、玛尼旗）。
插入草原风飘图画。
风飘原始用途是：因游牧民族牧马放羊，对气候、风向的感知、预测风雨来临非常重要——直接关系到众多牛羊马的安危。通过风飘方向感知风向的来临——是东南风还是西北风，是天晴还是下雨。由此决定是出行牧马放羊，还是蜷缩围栏不放牧，免得贸然外出遭遇狂风暴雨造成牛羊逃散财产损失。所以，通过“风飘”预测风向进而预测天气很重要。也就是说，“风飘”是游牧民族生活很重要的风向警示必需物。后来才逐渐演变成与宗教关联的“经幡”“玛尼旗”。通过此“风飘”表达游牧民族特色含义文字破解，更强有力证明长期生活在二里头这拨人，民族属性是游牧民族（白种人）。同时也可追踪出“风飘”起源。在4000多年前游牧民族就已经通过“风飘”使用测试风向、并通过文字表现出来。
再辨析另一个很难破解的二里头文字14。
由于作者破解巴基斯坦哈拉帕图章文字积累了经验，谙熟《六书造字法》原理。破解这个组合字的含义，已经有章法可循。这其实就是个组合“会意”字。要破解这个字的含义，就必须将这个组合文字拆分开，将其拆分字符分别表达的含义解读出来，再组合在一起，揭秘其组合含义。
看下图左面第一个符号。
左面第一个字符与右面骑字符“骑”马背上头发后飘的“男人”等同，是同一字符的反方向示意。也就是说，这个头发后飘的字符就是表示“男人”。解读出左面第一个字符的含义，也就解读出了右面字符的含义。触类旁通，右面字符依然是表达“人”，但区别是：右面这个“人”头发齐头呈“族”状。
这头上的头发齐头成“族”状，就是表述用头巾束发的“女人”。如图。
男女两个人面对面，中间插1长竖，又是表示什么意思呢？是表示桌子，两个人面对面议事，表示“商议”的含义吗？用一长竖表示桌子隔开二人，面对面议事说不通。桌子的横向特征不能这样表示。如果说是表示两人或多人同处一大房子，中间一竖表示隔板，表示房屋的意思吗？又与下面三竖联系不起来。因为如果是表示房子，下面有几根柱子支撑，这种房子就只能是“吊脚楼”。只有“吊脚楼”下面才有几根柱子支撑。问题是：如果是表示“吊脚楼”一类的房子，那么，从文字创造“象形、指事、会意”原始文字造字法来辨析，两个人脚下应再有一横表示楼板，人站在木桩支撑的楼板上才合理。“吊脚楼”房子脚下不可能悬空。所以必须有表示脚下楼板的一横。这上面没有。故这个字不是表达人住在房子里的含义。
此文字作者前前后后，否定了多个假设，思索多日无解。
后来偶然看网络电影《草原搏克手》，看到草原牧民围着篝火跳舞的场景，顿悟：中间一竖不是表示桌子或隔板，是直直向上的火焰——细看中间一竖顶部确实是尖尖的火焰形状，确证中间顶尖一竖就是表示火焰——这就是表达草原游牧民族男女面对面围着篝火跳舞的“舞”字或“舞会”的含义。下面的几竖不是木桩，而是表示草原野草丛生的含义。禁不住惊喜地猛拍巴掌——终于破解！这个字的破解，又透出浓郁的草原游牧民族生活气息——草原舞会。
破解出此字是“舞会”含义后，顺便也就确认：头发后飘尖尾表示“男人”；头发后飘齐平成簇表示头发扎了头巾，避免头发下坠妨碍挤奶表示“女人”。间接地又考证出了二里头“男人”“女人”二字的字形表达；及男、女的文字区别。
二里头“男”是采用头发后飘特征表示男人；哈拉帕（西周国）“男”采用男性生殖器特征表示男。二里头“女”采用头发扎头巾束发特征表示女人；哈拉帕（西周国）“女”采用女性生殖器特征表示女。
由此可见：二里头文字与哈拉帕文字及后来的夏朝文字，创意不同。不是同一文化圈。
需要指出的是：二里头游牧民族原始文字“舞”“人”，与巴基斯坦哈拉帕——炎帝叔均建立的“姬姓.西周国”（摩亨佐达罗）农耕民族文字的“舞”“人”字、男人、女人，因生活环境不同，习性不同有显著的区别。与商朝的甲骨文及现代汉字也有区别。
下面辨析这种区别。如图：
比对文字图可看出：二里头游牧民族“人”字形意，侧重表现头发后飘的骑马头部特征，叉脚骑马两腿部特征，有明显的游牧民族特色。哈拉帕“人”字形意，侧重表现人体与手臂伸出劳作的特征，与农耕民族经常用手耕作，养蚕织布关联；甲骨文也侧重表现人体与手臂伸出的特征，在此基础上，融入了文明进步后的鞠躬礼仪特征。由此可见，甲骨文“人”字形意侧重表现身子和手关联，更接近哈拉帕“人”字特征。商朝甲骨文“人”字是继承了哈拉帕“人”字，侧重表现人体与手臂伸出关联形体特征。
甲骨文“舞”字下面“人”，明显继承哈拉帕（西周国）“舞”字下面“人”字创意。现代汉字“人”则原封不动照搬。
由此可见，甲骨文“舞”字下面“人”字造型，明显继承“哈拉帕”舞字造型下部“人”字创意。现代汉字“人”字，与甲骨文“舞”字下面的“人”乃至哈拉帕“舞”字下面的“人”完全相同。由此说明：现代汉字“人”，原封不动继承了哈拉帕“舞”字下面“人”字创意造型——4000多年延续至今依然不变。
下图是新疆喀什“舞蹈”表演的真实造型截图，与哈拉帕“舞”字比对，两者造型精准吻合。
同理，我们在比对二里头游牧民族原始文字“舞”，与巴基斯坦哈拉帕原始文字“舞”，再比对商朝甲骨文“舞”字，可以发现：商朝甲骨文与二里头游牧民族原始“舞”字，整体造型差别很大，与哈拉帕“舞”字非常相似。可以说，商朝甲骨文“舞”字就是在哈拉帕“舞”字基础上做了简化改进。甚至可以从哈拉帕的“舞”字下面的“人”字辨析出，哈拉帕“舞”字下面的“人”，与现代汉字的人字一模一样。由此又从另一个侧面印证，哈拉帕文明与华夏文明的传承、渊源关系。代表夏朝文字的前身——哈拉帕（姬姓.西周国）原始字画文字，才是华夏民族文字的源头，才是华夏民族的主根脉。
二里头游牧民族原始文字某些字形创意，也在商朝的甲骨文中体现出来。典型的文字如“马”字，就是吸收了二里头骑字下面的“马”字的创意，甚至现代汉字的“马”字也大体相像。因为炎帝始创“西周国”没马，拉车牲畜是用牛拉。所以，商朝的甲骨文“马”字，显然是参考了二里头“马”字的创意造型。
继续破解二里头其他文字。
通过二里头“舞会”的破解，连带解读出二里头文字用头巾束发，头发束发齐整后缀创意表示“女人”。再根据女人用头巾束发造型，联想到“巾”字创意。
通过比对破解，二里头文字总表20近似“巾”字造型，其实就是“巾”字。
这个“巾”字，是个典型的透露出浓郁的游牧民族生活气息原始文字。游牧民族雅利安女人要经常挤奶生活特性，决定她们要把头发通过头巾扎结约束在脑后，或者扎成辫子在头两侧。否则，挤奶的时候，长发就会垂下来遮挡视线妨碍挤奶。所以，束发扎头巾，扎辫是他们扎结头发方便工作的“专利”。远古华夏族是农耕民族，女人工作是养蚕纺织，不挤奶，没有扎头巾的需要，所以不扎头巾、不扎辫。通常男人戴冠、女人髻发。二里头发掘出这个“巾”字，说明这拨人女人扎头巾，才创造出“巾”字表达“头巾”的含义。此“巾”字的破解，又从另一个侧面证明：二里头这拨人，就是游牧民族白种族雅利安人。
值得注意的是，这个二里头游牧民族原创“巾”字，居然与甲骨文相同，甚至与现代汉字基本相同。同时也让我们现代人明白：汉字的“巾”字原始创意，其实是源于二里头游牧民族雅利安人用头巾束发的原始创意。
继续破解二里头的另一个文字总表文字23（栅）。
通过与甲骨文、现代汉字比对，二里头文字总表23字的造型，与商朝甲骨文“栅”字非常相像。其实就是甲骨文“栅”的含义。不同的是，二里头的“栅”字，与实物比较更逼真，就是“栅栏”的本来形状。甲骨文的“栅”，就是参考了二里头的“栅”字创意。甚至现代汉字的“栅”也能从二里头这个原始“栅”字中看出“骨架”。不过，有学者可能会提出异议了：二里头发掘的这个字，中间横柱是竖立的，颠倒成横柱，与原来文字不相符。深入分析，实际上是将二里头文字汇总的专家没理解出这个字表达的本意，录入时竖向旋转了90度。正确地摆放，中间的连接柱朝向应该是横着才正确，才符合栅栏的实物形状。所以这个字不是作者破解的错，而是录入专家自己没理解出这个字的含义，把横向放置弄成纵向的错。
二里头这个“栅栏”的“栅”字，又反映出二里头这拨人属游牧民族，经常圈马、圈羊、圈鹿的生活习性。
破解二里头总表文字21（草）。
画面插入商朝甲骨文“草”及历代“草”字变化、直到现代汉字“草”。
通过比对甲骨文、现代汉字可见：其实这个“艹”字就是“草”字。现代汉字的“艹”字头，就是从此字来的。
二里头总表文字6（马缰绳挂钩）。
这个字看似简单，没有相关生活体验的人看不懂表达什么含义。生活在草原上的牧民，一看就知是什么。就是马缰绳挂钩。上面反钩挂在拴马横杆或套扣上，下面倒钩挂住马缰绳，方便取，方便挂。作者为何一看就知道是“马缰绳挂钩”？因作者小时候，母亲就在养马养牛的机关农场牛奶场工作。经常跟母亲送饭，见过这东西。远古时候没有金属挂钩，就地取材，采用长得符合挂钩状的树枝，削掉多余枝条，自然成型挂钩状。用来挂拴马的缰绳。现在有些偏远山区就地取材都还在用这种树枝自然成型挂钩。这就是游牧民族常用的养马拴马工具。
再破解总表文字K7。
对比现代实物可见，其实这个字就是游牧民族常用的，架在马背梁上驼放货物的“马背货架”。
列出二里头文字对应实物、汉字解读。不必再一一详解，一看就明了是何字。
从二里头这些文字破解得出含义可见：骑马、风飘、草原舞会、头巾、栅栏、旗幡、马鞍、马蹄、马缰绳挂钩、马背货架、鹿角、草、马槽、水、树、林、储物缸等，基本上都与游牧民族生活习性相关。反映的是游牧民族的生活用具、养马骑马拴马用具、多种圈养的牲畜、草原生活环境等。反映出二里头这拨二次居民就是游牧民族。
破解了这些文字后，作者总觉得有些奇怪：作者是个民间草根学者，破解这些文字都不是很困难。坦率说，比起破解哈拉帕（炎帝族约4700年前始建的“姬姓.西周国”）文字，容易多了。只要懂《六书造字法》，懂得象形、指事、会意、形声字的拆分组合原理；只要下功夫，基本上都能破解出来。这些文字表达出这么明显的游牧民族文化内涵，这么多年，“学海无涯苦作舟”，在史学界纵横驰骋打拼这么多年的诸多专家教授，耗费了国家巨额钱财，人力、财力、物力，且经常与这些文物接触，怎么就没把这些文字内容解读出来？通过这些文字内容的解读，揭秘出二里头文明游牧民族属性的真面目？
甚至有社科院专家至今还认为：二里头这些文字只能算符号，还没达到文字级别。
为了界定二里头这些文字是不是文字，我们有必要弄清楚文字的定义。恕我直言，必须指出这些说法错在哪里。
百度百科：文字是人类用表意符号记录表达信息以传之久远的方式和工具。
二里头这些符号，清楚表达出了相关实物的含义，我们看到的这些符号，其传递、表达出的信息就是：骑马、风飘、草原舞会、头巾、栅栏、旗幡、马鞍、马蹄、鹿角、草、马槽、树、林、储物缸等，完全符合文字的定义。
再具体点，按照汉代许慎《说文解字》对文字的解释：《说文解字.叙》：“盖依类象形，故谓之文；其俊形声相益，即谓之字。”按，依类象形，即独体，为文；形声相益，即合体，为字。
细看二里头文字：风飘、头巾、栅栏、旗幡、马鞍、马蹄、鹿角、草、马槽、树等都是象形字，符合“依类象形，故谓之文”的定义。
再看骑、舞会：“骑”字由头发后飘男人与马组成，是典型的合体字。“舞”字由“头发后飘男人”“头巾束发后脑女人”“熊熊篝火”“草地”组成，也是典型的合体字。完全符合许慎《说文解字》“形声相益，即合体，为字”的定义。二里头发掘出来的这些字符，就是妥妥的文字。怎么能说二里头文字是“符号”，还没达到文字级别呢？某些专家教授不能因自己知识储备不足，对文字的定义理解不透彻，又缺乏相关草原生活体验，解读不出这些文字含义，就否定其文字属性啊。
实际上，通过二里头文字的解读，可大致判定出二次定居在二里头这拨游牧民族的文明发展水平：
二里头文物文字，属单独表意文字，还没有形成相互照应、多种关联词语搭配组合的“主谓宾”语法结构；没有构成完整叙事内容（当然也可能是没发掘出来）。与南亚印度河流域炎帝族始建的“西周国”文字相比，文明程度低得多。
举例（下图）：4700年前炎帝族在南亚赤水（印度河.姬水）始建的“姬姓.西周国”（摩亨佐达罗）发掘文物其中一件。整幅图画文字经作者前面影集破解，整句解读为：家中妻子纺线；丈夫耕地种田。
这些文字表达的内容不是单一文字凑合，而是内容相互关联。从右到左有语法结构识读顺序（这个识读顺序符合华夏文字竹简书从右到左的识读顺序。字体形状上下长，左右窄的特点，也符合竹简书长条状书写特点）。且这个语法结构也与现代汉语语法“定语、主语、状语、谓语、补语、宾语”语法顺序吻合。“家中妻子纺线”的“家中”是“妻子”的定语，妻子是主语，“纺”是谓语，“线”是宾语。由此可见，4700年前哈拉帕（炎帝始建的“姬姓.西周国”）不但有“主谓宾”语法主框架结构，主语前面还有“定语”修饰。定语修饰主语，语法结构与现代汉语完全吻合。一句话由“定语、主语、谓语、宾语”多个词组相互关联组合，表达出一个完整的叙事内容。西周国（摩亨佐达罗）发掘出的几乎所有图章文字，都表达的是完整叙事内容，主谓宾语法结构都与现代汉语相同，非互不关联文字凑合。由此又从语法结构同一性佐证了哈拉帕文明与华夏文明的紧密关联宗源性。
二里头发掘的文物，看不到这样的由多个关联文字组成的完整叙事内容。也不存在识读顺序语法结构。故二里头文明程度远远低于西周国的文明程度。
问题出来了：夏禹往上追溯到黄帝，有证可查的帝王十代，潜伏未记录的还不知。已经考证出来的事实是：夏禹及儿子夏启在克什米尔建都恒都，延续了九代，史载夏朝国祚17代，立国470年，那么夏朝中晚期就还要往下延续8代，加上大禹往上到黄帝对应的炎帝十代，夏朝中晚期距离黄帝对应炎帝始建的“西周国”，已经相距二十多代。
注意看下面的炎黄族序表。
炎帝族是在6代后裔共工的4代玄孙“岁十二”时代，被大禹攻打共工国灭掉的。大禹灭掉了共工国，建立了以炎帝族、黄帝族、白种雅利安族统一于一体的夏朝，全面继承文化先进的炎帝族西周国农耕文明及相关文字。
如按某些专家说法，二里头是夏朝中晚期都城，那么全面继承了西周国先进农耕文明的夏朝，怎么可能延续二十多代后，文字发展水平反而严重倒退，连超前千年的西周国文明文字水平都达不到——文字倒退到单个文字表意水平；多种关联事情搭配组合，语法结构，形成完整叙事内容的文物都没有。可能吗？
唯有一个解释：二里头不是文明程度已经发展到更高水准的夏朝都城！
二里头文字的破解，还揭秘出一个事实：
1、商朝的文字来源：实际上主流吸收了夏朝文字（夏朝文字前身是轩辕国、共工国、更前身是西周国文字）创意。尽管有些敏感文字商朝进行了字义模糊化改造，使其背离了原意。已考证出的商朝甲骨文、金文：如炎、天、夭、夫、妻、公、父、母、人、心、国、河、荒、黄、耕、井、山、居、舞、炎、牛、旦、土、米、帝、居、家、纺、织、冬、干、戈等，经过比对，都与西周国文字基本相同，有的文字甚至直接沿用至今。上面的影集中，已有深入的比对辨析，不再赘述。
2、部分吸收了二里头的游牧民族雅利安人文字，如骑、马、草、巾、栅、树、林、水等。
这就为我们定性第二拨二里头游牧民族文明的年代提供了一个追踪的窗口。
1、虽然夏朝的民族成分由三大族群：炎帝族、黄帝族、白种雅利安族组成，但夏朝文字主脉承袭的是炎帝始创的西周国文字。二里头文字看不到西周国文字迹象。可见二里头族群虽然属游牧民族，但与夏朝的三大民族组成之一，白种雅利安人同种不同国。是另一支文明程度原始落后的白种族（塞人）游牧民族。
2、商朝文字部分吸收了二里头游牧民族特征文字。说明二里头这拨游牧民族是在商族由渤海湾燕山脚下大幽国南下殷墟之前，先一步从西北部昆仑山一带南下，来到二里头生息繁衍。这个推论合乎逻辑解释了为何最先来到二里头建城的这拨游牧民族，建筑城池对安全防范不够重视——他们捷足先登来到二里头时，商族还没有南下到二里头周边。也就是说这拨人周边不存在强大的外族入侵威胁，建城安全防范考虑才不上心。同时也解释了为何二里头城建规划凌乱不上档次、墓葬选址不符合华夏风水学——因为周边还没有文化先进的华夏族活动。华夏文化还没有影响到这拨人的生活习惯、思维方式、宗教信仰生死观。
3、商族从燕山麓渤海湾南下在殷墟一带立足，渐渐与二里头游牧民族为邻，甚至有文化、商品交流——殷墟发掘出的文物有狼图腾铜器，狼图腾是游牧民族雅利安人专属崇拜物，证明这种交流的存在（当然也可能是商族征伐这一带的游牧民族雅利安人获得的战利品）。同理：生活在二里头的这个游牧民族，曾经与商族比邻共处过一段时间，甚至有经济文化交流。二里头的一些文字才会被商族吸收入甲骨文中，典型几个文字如：骑、马、草、巾、栅、林、水等，创意甚至流传至今。由此可见，今天的汉字，实际上也残留着二里头游牧民族的踪影。
4、二里头这部分游牧民族的最终去向：一种可能是被商族征服同化。另一种可能是被商族战败驱离返回西北部，二里头被荒废。商朝累累与西北部游牧民族雅利安人征战的史实——妇好多次征伐鬼方（夏朝其中一支，白种雅利安人），强化了这种可能性。
其实，不仅从二里头发掘文字揭秘出，二里头这拨人的民族属性就是游牧民族。二里头发掘出大量狼图腾文物，也印证这拨人是游牧民族白种人。
画面插入二里头发掘文物。
作为原始民族图腾崇拜物，通常该民族都会把他们崇拜物供奉在神牌灵位上、铸造在盾牌刀剑上、生活器皿、工艺品玉器上、绘画或雕刻在石壁、房屋建筑上……希求获得庇佑、彰显神力威猛、以示恭敬、崇拜。
二里头发掘文物，发现大量的铸造有狼形象状如盾牌状、护脸面罩的金属铸件、玉器、陶器，说明二里头生活的族群，其中有一拨是狼图腾、狼崇拜的民族。有关专家教授介绍，只说明这是二里头发掘出来的动物铜铸件，究竟是什么动物，抱团回避。迷迷糊糊用一个“动物”一词概括——甚至有专家说那个鼻头圆润出土文物是“中国龙”！居然看不出这些文物动物图案是“狼”形象。其实普通人都看得出：这些图案造型就是“狼”。整体是狼形象，尖尖的狼耳朵、目光锐利狼眼睛、圆润的狼鼻头、倒锥形狼嘴筒；有的图案还明显看得出，有狼前爪。
二里头文物——狼头人身玉石坐像“狼人”，更进一步说明问题：这是个“狼人”，与哈拉帕（摩亨佐达罗）出土文物“女娲之肠.十神图”上的牛角人脸，“夏国文父卣”上面牛头人身代表夏族是“牛图腾”一个性质——二里头狼头人身坐像，与诸多出土的狼形象铜铸件盾牌、面罩相互印证，说明曾经生活在二里头其中一拨人就是“狼图腾”，崇拜狼的游牧民族。
中亚两河流域塔吉克斯坦国粟特州首府苦盏锡尔河畔，至今还有狼育雅利安人，狼崇拜塑像。寓意古波斯伟大君王居鲁士大帝被遗弃，是被野狼养大。
插入苦盏狼哺育孩童长大雕塑。
古波斯雅利安人崇拜狼的原因是：米底国王阿斯提阿格斯在一次睡梦中，梦见女儿芒达妮的后代将夺取自己的王位并成为亚细亚霸主。于是，他决定将女儿嫁给地位较低且性格温顺的波斯王子冈比西斯，以便使女儿的后代失去问鼎米底王权的资格。但在女儿怀孕时，这位国王又被一个噩梦惊醒：他梦见从女儿的肚子里长出的葡萄藤，遮住了整个亚细亚。为防不测，国王决定外孙一降生就把他处死。这个新生的婴儿就是居鲁士。他一生下来，就被国王交给亲信大臣哈尔帕哥斯处理。大臣不敢自己动手，把孩子转交给牧人，命他弃之荒野。牧人妻子恰巧刚产下死婴，他们留下了居鲁士，用自己的死婴顶替交差。牧人妻子叫斯帕科，在米底语中是“母狼”意思。因此日后传说称居鲁士童年时曾得到母狼的哺育。
由此可见，狼崇拜、狼图腾深深融入雅利安人的灵魂。
不过，二里头发掘出的4000年左右的狼图腾文物证明：比2600年左右的雅利安居鲁士大帝被狼抚养，感恩崇拜狼的历史传说更久远超1000年。
画外音导播：西方诸多民族崇拜狼、狼图腾已经是世界共识。
既如此，如果二里头是《断代工程》认定，国家有关文史部门认可定性的“夏都”。那么，崇拜牛、崇拜蚕、崇拜猪、崇拜玄鸟（燕子）的华夏老祖，怎么会变成了狼图腾，崇拜狼的民族？恐怕这就是一些专家教授不敢承认二里头这些动物是狼形象，而是用“动物”一词支支吾吾涵盖的缘由吧——因为一旦承认这些文物就是狼形象，与二里头的文字反映出游牧民族特征珠联璧合，就把二里头是“夏都”的说辞彻底否定！意味着什么不言自明。
史学界几乎一致认定：西方胡人（雅利安人、欧罗巴人、“塞人”——塞人就是白种人的统称。因为“实惟”就是波斯语白色的意思。“塞”就是“实惟”“实”谐音、同义，就是“白种人”）总体属游牧民族。商.周.战国.秦汉时代驰骋在西北草原，吃肉喝奶，牧马放羊，逐水草而居，草原生活环境多野狼。野狼抱团意识强，狼群团结协作、追逐猎物颇具智慧、后追前堵、坚韧不拔，不达目的誓不罢休。生存适应性堪称动物界翘楚。故游牧民族（总体是指居住西北高原游牧民族雅利安人）崇拜“狼”，以“狼族”自谓。狼图腾就是雅利安人专属。
华夏民族是农耕民族，长居一地，4800年前炎帝的爷爷后稷在印度河流域发明了播种百谷，炎帝发明用牛耕地种庄稼，华夏族在世界上率先进入农耕文明时代，决定了华夏族生存方式是以大面积开垦土地种植庄稼，吃粮食而非喝奶吃肉为生。荒野大面积开垦种庄稼，动物稀少，生态环境不适合群狼捕食生存。故生活环境少狼，定居生活习性决定了华夏民族自耕自足不具侵略性，自古不崇拜狼。相反，一直把“狼”作为野心、贪婪、凶恶，侵夺的动物。
西方胡人马背游牧民族拓扩生存空间，商.周.战国.秦汉时代累累南下入侵华夏农耕民族夺取财物，与狼的侵略性相仿，故华夏族在商朝后，总是把西方胡人游牧民族比作狼性民族，甚至把天狼星（天空除了金星，最亮的那颗星）当作西方胡人代名词。在华夏文化中，对狼带贬义成语、诗歌词赋不胜枚举，如：
中国古代星象学说中，天狼星属于井宿，是主侵略之兆的恶星。中国历史文学篇章、诗辞赋中，天狼星都是以反面形象出现。中国历代的文学名家、诗词大咖、边关守将，通常都是通过托物兴词、比物言志的手法，把天狼星与地上的“西方狼族”等同；把天狼星出现频繁闪烁现象比作外族入侵中华的象征。通过拈弓搭箭射天狼星的豪言壮语，抒发华夏儿女抗暴斗恶、抵御外侮的豪情壮志。彰显英雄豪杰在民族危亡的时候，义无反顾地担负起驱除外敌、保家卫国的重任。
如：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼（宋·苏轼《江神子/江城子》）。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。（屈原《九歌·东君》）
客子过濠追野马，将军弢箭射天狼。（明·李梦阳《秋望》）
天狼正可射，感激无时闲。（唐·李白）
我乃援北斗，子亦射天狼。（宋·汪莘《水调歌头》）
江面水军飞海鹘，帐前羽箭射天狼。（宋·陆游）
云区坠日羽，星苑毙天狼。（唐·李峤《奉和杜员外扈从教阅》）
天狼正芒角，虎落定相攻。（唐·刘禹锡《捣衣曲》）
可见，狼图腾与华夏族原始崇拜蚕、牛、猪、玄鸟（燕子）格格不入。
二里头发掘出的众多狼崇拜文物，说明这拨人是狼图腾，崇拜狼，是游牧白种族，与华夏族从商代开始产生的对狼图腾雅利安人憎恨、贬低、视为仇敌的民族风尚格格不入——尽管这种仇恨已经成为历史，但也不得不承认从商朝开始，几千年的漫长的历史岁月，东、西方民族对立是历史的真实。
需要说明的是：在夏朝乃至之前的轩辕国、共工国、司彘国、西周国，是不仇视狼图腾白种雅利安族的。相反，甚至是相互通婚、关系融洽共存于一个大家庭。商族仇视白种雅利安族（称“鬼方”），应该是白种雅利安人曾经是夏朝三大族群组成——炎帝族、黄帝族、白种雅利安族其中之一。作为夏朝的姻亲（后家），夏商之战白种雅利安族参与其中拼死抵抗商朝，甚至夏朝灭亡后依然长期反抗商朝有关。为何商朝时代白种雅利安人（鬼方）累累南下与商朝打仗——武丁时代这种争斗尤其激烈。商朝武丁王后“妇好”多次率军征战鬼方说明了这一史实。换角度看，在雅利安人（鬼方）眼里，作为夏朝遗民，是代表夏朝在继续与商朝征战，不是侵略，而是想夺回自己被商朝占领的家园。从这个角度去看待这种“剪不断、理还乱”的族群纷争，双方各有其理战争缘由也就可以理解了。
汇总上面的诸多考证，得出二里头非夏都之结论，综合论证概括如下：
“都城”是一个国家文明的象征。一个国家的综合文明程度，必然影响执政者思维。执政者受所处时代文明水平的熏陶，展现的胸怀气魄、对所处时代本民族周边生态环境的认知，都会通过执政者建造都城时，全方位考量体现出来。后人则可通过城市选址地理位置、规划布局、风水理念、建筑科技水平（建筑材料、工具、房屋造型、方位朝向、装饰物等）、对周边虎视眈眈敌对国家安防考量等，反推解读出当时文明程度综合水准；生存环境、民族文化属性。
1、《山海经.大荒南经》：大荒之中，有山名朽【朽木换歹】涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。“禹攻云雨”讲得很明白：大禹征伐云雨国丂涂山氏，并与之联姻，娶妻丂涂山氏“女姣”，建夏都“恒都”。二里头没有高海拔严重缺氧大雪山“丂涂山”，更无“云雨国”。地理位置不符。
2、大禹孙子，夏朝三代帝王“实惟帝”（白帝）所在的“恒都”位置在南亚克什米尔首府“斯利那加”达尔湖一带。达尔湖的南北走向与《山海经.中次三经》记述的“从极（南北）之渊深三百仞”精准吻合。二里头没有《山海经》所述的与夏朝都城“恒都”关联、南北走向大渊湖“从极之渊”。
3、克什米尔确实有“实惟河”南北流向；五曲大湾区；九河汇流；南北走向“从极之渊”；禹父建“墠渚”祭拜天地、会盟诸侯等地貌也得到了确证；与《山海经》记述吻合；与卫星定位图精准吻合。证明夏都“恒都”确切位置就在克什米尔首府斯利那加达尔湖畔。几大地貌特征都与《山海经》记述精准吻合：
（1）起始由南向北流向“实惟河”（下游.白水.杰赫勒姆河）；
（2）“五曲大湾河段”；
（3）南北分布“从极之渊”；
（4）九河相汇；
（5）禹父夏鲧建造祭拜天地，会盟诸侯的“墠渚”。
（6）北有“少和之渊”、南有“从极之渊”。
这些《山海经》全方位定位夏朝都城的地貌，二里头都没有；克什米尔都有。
4、二里头地势低矮，濒临洛河。与华夏族老祖曾经在印度河下游濒临河岸
建立“姬姓.西周国”被大洪水灭顶，教训惨痛的民族记忆不相符。作为治水大咖的大禹，深知滔天大洪水的凶猛暴虐；更懂得濒临河边地势低洼，是引来大洪
水杀身之祸的关键所在。他本人、连同它的子孙后代不会如此不长记性，把夏朝都城建在濒临洛河，地势如此低矮，只比河床高出两三米的二里头。
5、炎帝族4700多年前在印度河下游始建“西周国”，就已经采用经久不毁的烧制砖建造房屋、水池、高耸的碉堡、城墙。二里头按相关专家教授认定是夏朝中晚期都城。夏朝中晚期离炎帝族始建的“西周国”至少相距约千年，全面继承了炎帝文化的夏朝炎黄后裔，怎么可能发展千年后，建房科技反而技术大退化，由烧砖筑墙倒退到采用泥土糊墙木骨结构原始方法建都城。这是不可能的。
6、二里头城区建筑分布凌乱、规模不够都城等级。城建规划布局、宫城朝向、墓葬选址，与华夏族4000多年前就已有认识的城池建造风水学完全相悖。唯一解释：规划建造该城的民族不具备华夏文化修养，不是同一文化圈。
7、二里头建城位置属“危地”、城防安保实施严重不到位。对安全防范考量，与夏朝中晚期邻近商族崛起，虎视眈眈的严峻生存环境不对等。
8、二里头的发掘文字解读出来的信息，反映的是游牧民族的生活内容，与夏朝农耕文明不相符。
9、二里头发掘出的文物彰显的是狼图腾文化，与游牧民族匹配；却与华夏族炎帝时代蚕图腾、牛图腾；黄帝时代猪图腾；夏朝的龙图腾；商朝的猪图腾.玄鸟（燕子）图腾、不匹配。
10、《山海经.海内经》载：西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生……此草也，冬夏不死。此段说明：华夏老祖“后稷”死后埋葬在南亚恒河上游主支流黑水之间——这片区域盛产荞麦、水稻、玉米、高粱。冬天草木不枯死（印度次大陆属热带，冬天气温也在20度左右，草木不枯死。与《山海经》记录精准吻合）。二里头属黄河流域下游，冬天寒冷约零下10度且结冰，草木必枯死。从古至今不产水稻。物产、地理位置、冬天气温低草木枯死，与《山海经》记录华夏老祖“后稷”死后埋葬之地完全不相符。
综上所述：“二里头”规模等级与夏朝文明程度、庞大疆域、延续国祚470年大国风范严重不匹配。不具有夏朝泱泱大国的王城气象。说穿了，是因为负责二里头《断代工程》的权威专家教授自身对隐藏着华夏远古文明密码的《山海经》没有作过深入研究。对夏朝作为多民族（主体为：炎帝族、黄帝族、后家白种雅利安族）融于一体的西部政权缺乏认知。对夏朝疆域、多民族属性、经济状况、科技水平、房屋修建工艺、都城规划理念、天文地理风水学认知、宗教意识等综合文明水准深究不够。上述多条规划、建造大国都城必须高度重视的问题，二里头《断代工程》的负责专家教授，似乎都没引起足够重视，忽略这方面的思考。更没从这些方面去深入探究二里头文明属性。夏朝究竟是个什么样的国家都没搞清楚。连这个古城镇发掘出狼图腾文物映射出的游牧民族文化属性都没搞懂（抱团回避）；文字含义反映出游牧民族生活习性相关内容都没解读出来；甚至连定位夏朝都城关键地标“丂涂山”；“南北流向”“五曲九河相汇”的夏朝前九代都城“恒都”比邻的“实惟河”都没找到，就轻率地把二里头认定是夏朝都城。把二里头文明等级与泱泱大国夏朝文明水准低位高攀，标榜贴金成“夏都”。
此错误定性，是中国史学界《断代工程》重大失误。中国社科院当引以为戒。
结论：二里头不是夏朝都城。无论是早期、中期、晚期，都不是！
