《资治通鉴》中的草根人物（34）梁悦

        原文：
        第二百三十八卷唐纪第五十四
        秋，九月，富平人梁悦报父仇，杀秦杲，自诣县请罪。敕：“复仇，据《礼经》则义不同天，征法令则杀人者死。礼、法二事，皆王教之大端，有此异同，固资论辩，宜令都省集议闻奏。”职方员外郎韩愈议，以为：“律无其条，非阙文也。盖以不许复仇，则伤孝子之心而乖先王之训；许复仇，则人将倚法专杀，无以禁止其端矣。故圣人丁宁其义于经，而深没其文于律，其意将使法吏一断于法，而经术之士得引经而议也。宜定其制曰：‘凡复父仇者，事发，具申尚书省集议奏闻，酌其宜而处之。’则经律无失其指矣。”敕：“梁悦杖一百，流循州。”
　　
        富平人梁悦为父报仇，杀了仇人秦杲，随后主动县衙投案。皇帝为这事专门下了一道敕书，说如果根据《礼记》的道理，与仇人应该是不共戴天，；但如果根据法律条文，杀人就是死罪。礼与法，都是帝王推行教化的重要依据，既然二者存在差别，就应当通过研讨辩论弄个明白。
        职方员外郎韩愈认为，刑律中没有明文规定如何惩处为父报仇，这并不是出疏漏，而是由于如果禁止复仇，则伤害了孝子的心，违背了先王的意旨；如果明令允许为复仇，有人们就会凭利用法令随意杀人，官府将无以应付。圣人的经典支持复仇，却不在刑律中做明确规定，是要让执法者既能根据法令进行裁决，又能在经学理论的指导下进行研判。我认为应当作出规定：凡是为父报仇者，应一律上报尚书省，由尚书省召集有关人员商讨后上奏皇帝，斟酌理法，作出处置。这样就可以使典籍与刑律相互矛盾了。
        皇帝采纳了韩愈的意见，下令对梁悦处以杖刑一百，流放循州。此后，凡是复仇案件，都要由皇帝亲自处理。
        韩愈所说的儒家经典，罪突出的是《礼记·曲礼》：“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”意思是对于杀父仇人，儿子不能与其生活在同一片天空下，无论仇人身处何处，儿子必须找到并亲手杀死仇人；自己兄弟被人杀了，要随身带着兵器，见了仇人就杀；自己的好朋友被人杀了，不能和仇人生活在一个国家。还有一部儒家经典《春秋公羊传》有“不复仇，非子也”的言论，
        春秋时期，复仇的事情很多，像伍子胥为了给父兄报仇，殚精竭虑为吴国练兵，最终带领吴国大军攻入楚国，尽管仇人楚平王已经死了，仍然把他的尸体挖出来鞭尸三百。
        战国时代，复仇仍然很常见，孟子有个说法：杀人父亲的，自己的父亲终会被人杀死；杀人兄弟的，自己的兄弟终会被人杀死。说明当时复仇之风气很强。
        战国时代的法律开始禁止私人复仇，规定一切擅自杀人的行为，都必须由国家法律进行严惩。法家的观点是：私人复仇是破坏统治秩序的大罪，要予以严惩，使得复仇的风气有所收敛，但在一般人们心目中，复仇行为仍然很受推崇。直到东晋，少年桓温为父报仇，杀了仇人江充的两个儿子，不但没有受到惩处，反而名声大噪，受到人们的追捧，甚至被皇帝看中，当上了驸马。
      法律规定  “杀人者死，伤人者刑”，民间信奉“一报还一报”、“杀人偿命”，其实都有复仇传统的内涵，直到今天，此类事件仍然时有发生，前段时间的张扣扣一案，之所以会产生如此巨大的反响，究其原因，或许正在于此吧。