【解局】这个概念，必须跳出西方话语陷阱

前几天，岛叔来到湖南的岳麓书院参加了一场国际学术研讨会。

岳麓书院很著名。800多年前的南宋时代，有两位儒家大知识分子朱熹和张栻，就是在岳麓书院切磋经典，吸引四方士子围观。这就是有名的“朱张会讲”。这次在岳麓书院举办的研讨会，也是一次切磋经典。来了200余位中外专家学者，主题更富时代意义：“中华典籍中的人权理念”。

有人会想：人权不是西方的“发明”吗？

当然不是。专家们说，“人权”这个概念源自西方文化，但“人权”的价值观念，却不是西方独创独有，西方并没有“发明”人权。探讨人权，必须跳出西方话语陷阱。

“中华典籍中的人权理念”国际学术研讨会在湖南大学岳麓书院举办。图源：中国网‍‍‍

一

克里斯托弗·培修是联合国人权高专办的退休官员。这次研讨，他提到一个细节：“良心”一词，出现在1948年联合国颁布的《世界人权宣言》中。

这里有段故事。中国学者张彭春是《宣言》起草委员会副主席，他坚持将儒家思想的“仁”写入《宣言》开篇，以体现文化多样性。他说，“仁”是“人与人的互相体认”。但西方文化没这个概念。经过协商，《宣言》选用了含义最接近的Conscience（良心）。

再往后看，《宣言》里还有一句：“应以兄弟关系的精神相对待。”译成文言文，不就是“四海之内皆兄弟”吗？这话出自《论语·颜渊》。

翻开中国典籍，其中的人权理念很丰富：有“以人为贵”的尊严观，也有“民贵君轻”的政治理念；有“仁者爱人”的人际关怀，也有“天下大同”“协和万邦”的社会理想；不仅关注“饱食”“暖衣”“逸居”的基本生活需要，也重视“有教”“恒心”这样更高层次的精神需求……

研讨会听下来，岛叔发现，中华典籍确实是人权思想“富矿”。专家们的挖掘很深入，涉及生存权、发展权、自由权、财产权、人格权、环境权等，成果颇丰。

联合国人权高专办前特别程序机制部门负责人克里斯托弗·培修在研讨会现场发言。图源：新华社

二

“想让人权概念有生命力，就必须从自身经历中去理解它的重要性和根源，并找出自己的道路。”克里斯托弗·培修有个比喻让岛叔印象深刻：“如果不能深深扎根自身历史文化土壤，并从中汲取汁液，没有一粒种子可以生长、繁荣、开花、结果。”

当代中国把生存权、发展权作为首要的基本人权，正是扎根于自身深厚的历史文化传统。有位外国学者提到了“小康”，他说，“小康”出自《诗经》，是中国人的古老梦想。如今，占世界近1/5人口的大国，已彻底摆脱绝对贫困，这是人类减贫史所未见。

意大利学者、米兰大学汉语及中国文化教授梅毕娜生于1949年10月，跟新中国同龄。她给岛叔看了张照片：那时她20岁出头，身着花裙斜倚栏杆，笑意盈盈，远处是高耸的延安宝塔。

那是梅毕娜第一次来中国，去了工厂、农村、大学，中国的穷，她亲眼见过。此后半个多世纪，她又来了很多次。“难以置信。几十年间，中国人生存与发展的物质保障取得巨大进步，简直是个奇迹。”

意大利学者、米兰大学汉语及中国文化教授梅毕娜在研讨会现场发言。图源：新华社

三

人权理念的差异，也是研讨会上的热门话题。

瑞士历史学家贺彼德对岛叔说，今天，一些西方国家还在企图垄断人权话语，甚至把人权政治化、工具化，用来搞颠覆活动，“打着人权的旗号干反人权的事”。

这种事干多了，道德上就破产了。这也促使很多学者反思一个问题：如何跳出西方话语陷阱，丰富人权文明多样性？

加拿大麦克马斯特大学校长邦尼·伊博哈沃是一位非洲裔学者，也是联合国发展权专家机制主席兼报告员。在他看来，非洲乌班图哲学和儒家人权理念都有其独特性：“西方话语往往优先考虑个人发展。但发展权既是个人权利，也属于集体。乌班图哲学和儒家思想注重集体福祉和社会和谐，提供了优先考虑道德治理和对社区负责的路径。”

会议主办方一位工作人员告诉岛叔，这次研讨会，收到了来自海内外学者的200多篇论文，远超预期。学界的热情也说明，面对全球人权问题，人们迫切希望倾听古老的东方智慧。