达斡尔族和锡伯族中的赵子龙长坂坡救主

【吴刚 中国社科院民族文学研究所】

自清代以来，《三国演义》里“长坂坡赵云救主”的故事传入达斡尔族和锡伯族中后，赵云就成了达斡尔族、锡伯族人民爱戴的英雄人物，民间以说唱形式赞颂这位英雄人物。而该故事如何进入达斡尔族、锡伯族说唱中赵云的形象在说唱中有何变化赵云形象民族化有何因

本文主要谈谈这些问题。

一、“长坂坡赵云救主”的故事进入达斡尔族、锡伯族说唱中的过程

谈“长坂坡赵云救主”的故事进入达斡尔族和锡伯族说唱的过程，首先需要理清满译《三国演义》情况。清代最早的满译汉文小说是天聪年间达海翻译的《三国演义》，参与翻译者除达海之外，还有祁充格等多人，顺治七年1650翻译完毕。

目前，现存最早的满文《三国演义》是顺治七年内府刻本，24册，国内藏于故宫博物院、大连市图书馆、北京图书馆存16册等地国外藏于蒙古国国家图书馆等地顺治七年抄本，24册，藏于故宫博物院。还有其他抄本、残本多种。还有成于雍正年间满汉合璧《三国演义》刻本、抄本。①

其次，需要辨析最初满文译本《三国演义》来源何种汉文版本。满文《三国演义》“刊刻本卷首谕旨”翻译成汉文是“皇父摄政王旨，谕内三院。着译《三国志》，刊刻颁行。览闻此书内忠臣、义贤、孝子、节妇之所思所行，则可以为鉴又奸臣误国、恶政乱朝，可以为戒。文虽俗陋，然甚有益处。国人其知兴衰劳逸之理。钦此。”

此“刊刻本卷首谕旨”中的“《三国志》”据翻译者秀云称“明末清初，尚无《三国演义》之称，或作《三国志演义》，或作《三国志传》，据王文奎奏疏，清初文馆藏本或有《三国志传》字样，《世祖章皇帝实录》作《三国志》，笔者随《实录》。”②翻译者说得很清楚，此“《三国志》”非陈寿所撰《三国志》，而是

《三国志传》或《三国志演义》。天聪六年九月，王文奎进《条陈时宜奏》中言“且汗尝喜阅《三国志传》”③。此《三国志传》应是罗贯中所著《三国志传》，也就是《三国志演义》。而在现存明代版本中，数量最多的是《三国志传》。因此大体可以认定，清初所译《三国演义》依据的汉文底本即罗贯中《三国志传》。据目前研究，满译本的底本为嘉靖本《三国志通俗演义》④。

清代提倡阅读《三国演义》，这些满文抄本自然也传入各民族中。清代，满语、满文成为“国语”“国书”，称之为“清语”“清文”。并以满语文施教八旗中其他各族，蒙古、达斡尔、锡伯、索伦等民族，都受到满语满文的影响。达斡尔族产生借用满文拼写达斡尔语即民间流行的“达斡尔文”。锡伯族略微改动满文字创制锡伯文。同时，东北地区用满语说《三国》、讲《三国》之俗，一直延续到清末。这些文化因素深深地影响到达斡尔族、锡伯族说唱。

“长坂坡赵云救主”的故事传入达斡尔族中，有一民间文化背景。自清代起，达斡尔族民间产生了一种“唱书”活动，达斡尔语称为“毕特何艾拉贝”Bitegailaabei，意为用达斡尔语口译小说。口译时，要以一定的调式即“吟诵调”咏唱出来。译者多是满文水平较高者。

口译所根据的本子多为满译本汉族经典名著，如《三国演义》《西游记》《水浒传》《东周列国志》等。达斡尔人就是在这种民间传统文化中，间接地接受了汉文经典。此外，达斡尔族还有一种说唱传统即“乌钦”“乌钦”也称“乌春”，于2006年被确定为首批国家级非物质文化遗产代表性项目。达斡尔族诗人敖拉•昌兴，就是在这样的达斡尔文化传统中创作出了“赵云乌钦”。

敖拉•昌兴又名阿拉布登，字芝田，号昌芝田，呼伦贝尔索伦左翼正白旗今内蒙古自治区鄂温克自治旗人。生于清朝嘉庆十四年1809，卒于光绪十一年1885，终年76岁。

他是清代达斡尔族著名诗人，其在文学与文化方面的贡献是借用满文字母拼写达斡尔语创作了“乌钦”，开创了达斡尔族书面文学。其中《赵云赞》，全诗60节，共240行。敖拉•昌兴用满文拼写达斡尔语，按照乌钦的特点和韵律对“长坂坡赵云救主”的故事进行了再创作。《赵云赞》在各地达斡尔族群众中广泛流传，深受达斡尔族人民的喜爱。

他们称其为“yalangurungniuqun”三国乌钦，实际就是唱颂赵云的诗。敖拉•昌兴“乌钦”《赵云赞》以手抄本形式在民间流传。主要有碧力德1925—      的手抄本《赵云的乌钦》额尔很巴雅尔1911—1997的手抄本，无标题。其他几个版本均称“yalangurungniuqun”三国乌钦。塔娜、陈羽云在出版《敖拉•昌兴诗选》内蒙古教育出版社1992年版时，确定标题《赵云赞》。根据内容来看，“三国乌钦”不准确，“赵云的乌钦”较为妥当，“赵云赞”略带文采。

据多种研究资料称，当年锡伯族从东北迁到新疆戍边时，就带着《三国演义》，并把它翻译成锡伯文。锡伯族有译介汉文章回小说的传 统，称这种译本为“Julun”朱伦，有《东周列国志》《西游记》《聊斋志异》《七侠五义》等等，其中就有《三国演义》。

冬闲时节，村里左邻右舍聚集在某一家，大家围坐在温暖的火炕周围，聆听“朱伦”，诵者不是逐字念，而是按照一定的曲调，根据故事情节的变化，逐行咏唱，形成一定的音律和节奏，一会儿激昂、一会儿低吟，抑扬顿挫，回味无穷。不知何时，民间诗人将精彩的《三国演义》片段编成锡伯“乌春”《三国之歌》，并以锡伯文抄本形式流传开来。目前已发现多种版本，有《荞麦花》

《过五关》《探小乔周瑜》，还有《救阿斗的故事》。锡伯族“乌春”《救阿斗的故事》全文193行，是锡伯族民间诗人管兴才的抄本，原文不分卷，2册，5页，纸质平装，锡伯文形体墨书，收藏于新疆文联忠录处⑤。

《救阿斗的故事》连同其他锡伯文“三国诗歌”抄本，经忠录、善吉整理，于1993年在新疆人民出版社出版。1985年，新疆人民出版社还出版了一部锡伯文《三国演义》，全4卷，240回。据该书前言介绍，是以顺治七年满文抄本《三国演义》为底本整理而成。可见，锡伯族人民非常喜爱《三国演义》。

《三国演义》是章回体长篇小说，进入达斡尔族“乌钦”、锡伯族“乌春”之后，变为韵体形式。其中，就有达斡尔族乌钦《赵云赞》、锡伯族乌春《救阿斗的故事》，这两篇材料经笔者等人的整理已经出版由民族文字、拉丁转写、汉文对译、汉译文四部分组成，本文所节选的材料均出自该书⑥。

首先看该两篇前8句形式及韵律变化下表内序号为行数，不再另注达斡尔族乌钦《赵云赞》韵律整齐，四句一节，每节两句押韵。如上文第一行和第二行押头韵“I”，第三行和第四行押头韵“G”第五行和第六行押头韵“D”，第七行和第八行押头韵“J”。锡伯族“乌春”

《救阿斗的故事》不分节，押韵形式虽不是特别规整，但临近几句也大体押韵。如第二行、第四行押头韵“C”，第五行、第六行、第八行押头韵“J”。

二、嘉靖本、满译本、达斡尔族乌钦、锡伯族乌春中

“长坂坡赵云救主”赵云形象细节对比

《三国演义》中“长坂坡赵云救主”，以及达斡尔族乌钦《赵云赞》、锡伯族乌春《救阿斗的故事》，虽然都在褒扬赵云这一英雄人物，但是在达斡尔族、锡伯族说唱中还是有一些变化。为了能够看出赵云形象变化，本文切割成七个细节进行了对比，即“赵云与糜夫人三次对话”、“赵云怀抱阿斗”、“赵云战张郃坑中跃起”、“赵云战四将”、“曹操赞赵云”、“赵云杀出重围”、“赵云见玄德献阿斗”，下文即对“汉文本”、“满文译本”、达斡尔族乌钦《赵云赞》、锡伯族乌春《救阿斗的故事》中的这七个细节，逐一对比分析。

需要说明的是本文“汉文本”即采用嘉靖本《三国志通俗演义》，人民文学出版社1975年版，嘉靖本之影印本，以下简称“嘉靖本”。“满文译本”即采用蒙古国国家图书馆藏的《ilanguruIbithe》，顺治年间内府刻本。该刻本3空线装，款式21．8x33．5cm，板框尺寸20．3x29．2cm，半叶9行，行距2cm，封皮钤有“国家图书馆”紫色印章，以下简称

“满译本”。“嘉靖本”与“满译本”都是24卷，每卷10回，共240回，两者内容几乎一致。上述七个细节均出现在第九卷中第2至3回，即《长坂坡赵云救主》《张益德据水断桥》。⑦达斡尔族乌钦《赵云赞》、锡伯族乌春《救阿斗的故事》材料出处，上文已说明，不再赘述。

“赵云与糜夫人三次对话”细节对比

1     第一次对话

嘉靖本赵云慌忙下马，入见糜夫人。夫人曰“妾身得见将军，此子有命矣。望将军可怜他父亲飘荡半世，只有这点骨肉。将军可护持此子，教他得见父面，妾死无恨矣”赵云曰“夫人受难，是云之罪也。不必多言，请夫人上马。云自步行，遇敌军必当死战。”

满译本jooyūnebukūsabukūmorincifekumeemufifujindeacahamanggifujinhendumeminibeyejiyanggiyūnbebahafiacahanggeerejuiergenbinjiha．Ainaraereiamababadeburlameyabuburebejiyanggiyūngisicidamuereajigegiranggiyalibejiyanggiyūneremegamafiamadeacabuhadebibucehesemeinukorsorakū．JooyūnhendumefujinIjobolontuahanggegemujooyūnIweilekai．Ambulaumegisurere，fujinmorinyalu．Jooyūnbiyafahalarababeucaraciurunakūalifibucemeacaki．

这第一次对话，达斡尔族乌钦《赵云赞》、锡伯族乌春《救阿斗的故事》与嘉靖本、满译本相比，内容没有太多变化，只是语言表述有些差异。嘉靖本中“请夫人上马”满译本为“fujinmorinyalu”达斡尔族乌钦《赵云赞》为“快点骑上马，冲出重围去”，体现了达斡尔人峻急的性格。还用“弯腰伏地拜”，体现了达斡尔人的礼节。“从那往这转，立刻就来到”，形容速度之快。锡伯族乌春《救阿斗的故事》“当阳长坂桥，全心去守卫，甘夫人同在，臣来寻福晋”，语言简明扼要，背景交代清晰。

2     第二次对话

嘉靖本糜夫人曰“不然。将军若不乘此马，此子亦失矣。妾已重伤，死何惜哉望将军速抱此子去，勿以妾为累也。”云曰“喊声又近，兵又来到，速请夫人上马。”

满译本Mifujinhendumetuttuwaka．jiyangjiyūnmorincialjahade

erejuibeinuwaliyambi．Minifeyemanggalahabibucerebeyebeainugos-imbi．ainarajiyangjiyūnerejuibehefeliyefihūdungeneminijalindeufararakū．Jooyūnhendumekaicarajilgankancioho．Coohageliisinjihafujinhūdunmorinyalu．

这第二次对话，达斡尔族乌钦《赵云赞》、锡伯族乌春《救阿斗的故事》与嘉靖本、满译本相比，变化不大。嘉靖本中“兵又来到，速请夫人上马”满译本为“Coohageliisinjihafujinhūdunmorinyalu”达斡尔族乌钦《赵云赞》为“夫人伤虽重，快点骑上马，赵云我步行，见隙冲出去”，体现了赵云的细致与勇敢锡伯族乌春《救阿斗的故事》则为“望夫人您，尽速骑上马。臣我步前行，断后护卫走”，在简洁的语言描写中，体现出赵云的忠勇，此外，达斡尔族乌钦《赵云赞》中“赵云哽咽住，不能来回答。过了长久后，才再三相劝”，表现赵云细腻的情感变化。后面接着出现赵云说的12句话，表现出赵云忠勇形象。

3     第三次对话

嘉靖本糜氏将阿斗递与赵云，曰“此子性命在将军身上，妾身委实不去也。休得两误”赵云三回五次请夫人上马，夫人不肯上马。四边喊声又起，云大喝曰“如此不听吾言，后军来也”

满译本Mifujinodeubejooyūndealibumehendumeerejuiergenbeyegemujiyangjiyūnsindebi．BiyargiyanIgeneciojorakū．juwebege-muumesartabure．JooyūnfujinbedahūndahūnImorinyalusecifujinyalurakūbisirededuinergicikaicarajilgangelidegdehe．Jooyūnambulaesuliyemehendumeminigisunbegaijarakūofiamcamecoohageliisinjahakai．

这第三次对话，与嘉靖本、满译本相比，达斡尔族乌钦《赵云赞》变化大一些，锡伯族乌春《救阿斗的故事》变化较小。在嘉靖本中“云大喝曰‘如此不听吾言，后军来也’”满译本为“Jooyūnambulaes-

aliyemehendumeminigisunbegaijarakūofiamcamecoohageliisinjahakai”锡伯族乌春《救阿斗的故事》为“Emgeribataicoobaisinjiha”敌人兵已至，相关内容比嘉靖本、满译本多，“赵云心着急，高声喊叫说屡屡不听劝，敌人兵已至。这里已经是，生命危险地”突出了赵云的急切心情在达斡尔族乌钦《赵云赞》中，没有这样的描写，主要通过糜夫人的话语来表现赵云的忠勇，“因主公龙种，对你信任重。带出我孩儿，无限之忠义”。

这还不足以表达感情，接着对赵云一番勉励“不要贪富贵，不要辱英名不要争做官，不要损名誉永葆威望名，多向古人学多多立功名，学古代将军忠义赵将军。”应该说，这寄托了达斡尔人对赵云期望，也是达斡尔人对自己的期望。

2．“赵云怀抱阿斗”细节对比

嘉靖本赵云推土墙而掩之，解开勒甲绦，放下掩心镜，将阿斗抱护在怀，而嘱曰“我呼汝名，可应。”言罢，绰枪上马。

满译本Jooyūnuksinhūwaidahaimiyesunbesufiniyamanjakabedalihabulekubegaifiodeubehefeliyefitacibumehendumebisinigebubehulahasehedesiuthaijabusefi，gidabegaifimorinyaluhabici．

对于“赵云怀抱阿斗”细节，嘉靖本中“解开勒甲绦”满译为“uksinhūwaitahaimiyesunbesufi”达斡尔族乌钦《赵云赞》为“Kuaireitorgieailaaj”解开铠甲扣锡伯族乌春《救阿斗的故事》为“Jooyunuksintohonbesumbi”赵云解披甲，达斡尔族乌钦《赵云赞》对赵云怀抱阿斗描绘更加细致“搂抱汗之子，担心被闷死”。

并且有了语言描写“又嘱咐阿斗你名是阿斗”。在锡伯族乌春《救阿斗的故事》中，赵云和阿斗有了互动交流“阿斗坐地哭”，赵云“劝其止哭泣，把他揣怀里”，这样的情节描写，更加引人入胜。

3．“赵云战张郃坑中跃起”细节对比

嘉靖本背后张郃赶来，赵云连马和人颠下土坑。忽然红光紫雾，从土坑中滚起，那匹马一踊而起。笔者按诗略人马踊出土坑，张郃大惊而退。

满译本fisaiamargicijanghoamcamejiseredejooyūnmorinmorinsuwaliyameulandetuhenehe．Holhondeulancifulgiyaneldenfilahūntal-mantucifimorinemgerimorinemgerimugderejakadeuthaiulancitucike．Janghoambulagolofibederehe．

对于赵云战张郃、从土坑中跃起的细节，与嘉靖本、满译本相比，达斡尔族乌钦《赵云赞》变化不大，锡伯族乌春《救阿斗的故事》变化较大。嘉靖本中“忽然红光紫雾从土坑中滚起”满译本为“Holhondeu-lancifulgiyaneldenfulahantalmantucifi”在达斡尔族乌钦《赵云赞》中突出了对“奇光”的描绘“奇异光升起。明亮光闪烁”。

锡伯族乌春《救阿斗的故事》中也有对“奇光”的描绘“太子有福气，忽有红光闪”，“张郃甚惊奇，知是神护佑”，具有宗教文化色彩。

4．“赵云战四将”细节对比

嘉靖本赵云又走，背后二将大叫“赵云休走”前面又有二将，使两般军器来到。后面是马延、张铠，前面焦触、张南，皆是袁绍手下将。

赵云力战四将，杀透重围。马步军前后齐搠赵云。赵云拔青釭剑乱砍步军，手起，衣甲平过，血如涌泉，染满袍甲所到之处，犹如砍瓜截瓠，不损半毫。真宝剑也满译本fisaiamalamayanjangkaidenjilganIhulamejooyūnumeburlarasembi．JulerigelijiyodzujangnanjuwehacinIagūrajafafitosoho-bi．GemuyuwanooIfejergijiyangjiyūnjooyūnhūsudulemeduinjiyangjiyūnIemgiafamejiraminbabetuciredeyafahamoringgacoohagidajafafijooyūnbegidalambi．Jooyūncingganglohobetucibufiyafahacoohabesacimeugsinsacasuwaliyamelashalashagenehe．senggierimukeIadalieyemeugsingemuicebuhe．terelohoInikenehebahengkebesacirehotobehūwalaraadalimajigehonosendejerakū．Unenggibobailoho．

对于赵云战四将细节，嘉靖本中“所到之处，犹如砍瓜截瓠”满译为“terelohoInikenehebahengkebesacirehotobehūwalaraadali”与嘉靖本、满译本相比，达斡尔族乌钦《赵云赞》描写更加细致“赵云很愤怒，怒发直竖立。横直猛刺去，犹如轮子转。前后来回挡，犹如旋转锤。”锡伯族乌春《救阿斗的故事》中的“一将纵横战，百万大军中，此将所到处，人马纷凋落”，对赵云的勇猛描写简洁到位。

5．“曹操赞赵云”细节对比

嘉靖本却说曹操在景山顶上，望见一大将军，横在征尘中，杀气到处，乱砍军将所到之处，威不可当。操急问左右是谁。曹洪听得，飞身上马，下山大叫曰“军中战将，愿留名姓”赵云应声曰“吾乃常山赵子龙也”曹洪回报曹操，操曰“世之虎将也吾若得这员大将，何愁天下不得乎可速传令，使数骑飞报各处，如子龙到处，不要放冷箭，要捉活的。”

满译本TerecitsootsoojinganalinIninggudetafafituwaciemuambajiyangjiyūncoohaidulimbadehetuundujiyangjiyūncoohabewame

yabumbi，isinahalabainggetereihoronbealimegaiciojorakū．tsootsooebukūsabukūiciergiursedefunjimeterefetsoohūngdonjifimorinbefiyelemeyalufialinciwasifidenjilganIhūlamefonjimecoohaiIdoloafarajiyangjiyūnIgebuhalabewerirebebuyerejooyūnjabumebicangsanIbaIjoodzlungtsoohūngamasibederefitsootsoodealaha．tsootsoohen-dumeerejalandeunenggitashaIadaligesejiyangjiyūnbierejiyangbebahadeabkaifejergibebaharakūsemeainujobombisefiuthaijuwanmor-ingganiyalmabebabedetakūrafi，joozdlungbeucarahadebalaiumegabtaraweihunjafasemefafunselgiyehe．

对于“曹操赞扬赵云”细节，嘉靖本中的“操曰‘世之虎将也吾若得这员大将，何愁天下不得乎’”满译本为“tsootsoohendumeereja-landeunenggitashaIadaligesejiyangjiyūnbierejiyangjiyūnbebahadeab-kaifejergibebaharakūsemeainujobombi”在达斡尔族乌钦《赵云赞》中曹操言“何地之英雄什么都不怕把他能擒到，强过千万兵。”间接表现了赵云的勇猛，一将难求。锡伯族乌春《救阿斗的故事》中曹操一句“若得此将军，则可把国定”，意味着赵云这个人才难得，把赵云推到至高位置。

6．“赵云杀出重围”细节对比

嘉靖本当时赵云杀透重围，已离大阵，身上热血污满征袍。

满译本terefundejooyūnjiramekahabacitucifibeyedesenggimatufietukuetukugemuicebuhebi．

对于“赵云杀出重围”细节，嘉靖本中的“身上热血污满征袍”满译本为“beyedesengilatufietukuetukugemuicebuhebi”达斡尔族乌钦

《赵云赞》变化较大，把赵云作战勇猛描写得更加具体“曹操之将兵，被刺如捣蒜。把有名将军，杀了五十多”锡伯族乌春《救阿斗的故事》更加突出了赵云作战场面“人马全身处，遍是溅血迹。”

7．“赵云见玄德献阿斗”细节对比

嘉靖本那子龙独行二十余里。玄德等皆少憩于树下，见子龙血染浑身，玄德泣而问曰“子龙怀抱何物”子龙喘息未定而言曰“赵云之罪，万死犹轻”跪在地下，泣曰“糜夫人身带重伤，不肯上马，投井而死，遂推土墙而掩之……遂解视之。阿斗方才睡着未醒。子龙双手递与玄德“幸得公子无事”

满译本dzlungemhunyabumeorinbafuncemegenecihiowandesemooIfejiledeyemetecehebi．Hiowandedzlungnibeyedesenggijalukanbesafisongkomefonjimedzlungsinihefeliyehenggeaijaka，dzlungfodomejabumejooyūnIbeyetumenjergibucecibehonoweihukensefinadeniyakūrafisongkomehendumemifujinujenfeyebahafimorinyalurakūhūcindefekumebucehe．Bigiranbegidamefubeaname．……．Aikabadeufarahaayuusemetuwaciodeuamagahanggegetereunde．dzlungjuwega-laiijafafihiowandedealibumehendumejabandeumainahahūmbi．

对于“赵云见玄德献阿斗”细节，嘉靖本中赵云“跪在地上，泣曰”满译本为“nadeniyakūrafisongkomehendume”达斡尔族乌钦《赵云赞》中赵云“把阿斗抱上，眼睛掉下泪”锡伯族乌春《救阿斗的故事》中是“赵云献阿斗”。可见，四个民族文本对其动作、情感描写接近。而锡伯族乌春《救阿斗的故事》“赵云解披甲，阿斗怀里睡。赵云双手抱，来把阿斗献”，赵云这一连串的动作，把尽职尽责形象表现出来。

从上述对比分析可见，达斡尔族乌钦《赵云赞》、锡伯族乌春《救阿斗的故事》与嘉靖本、满译本关系紧密。达斡尔族、锡伯族说唱深受满

译本《三国演义》的影响。比较而言，锡伯族乌春《救阿斗的故事》与满译本关系更加紧密，说明锡伯族乌春艺人深受满译本影响。口头传统的特色更为明显，描写简洁，语言贴切。达斡尔族乌钦《赵云赞》变化较大，这是因为文人敖拉•昌兴的个体创作，表现出作品的个性。又经过达斡尔人口耳相传，表现出达斡尔人的细致的审美需求。赵云形象在达斡尔族、锡伯族说唱中的不同变化，表达出了达斡尔、锡伯人民对赵云形象的完美想象。

三、“长坂坡赵云救主”中赵云人物形象民族化因素

上文所述赵云形象在达斡尔族、锡伯族中说唱的变化，其实是人物形象民族化过程。人物形象民族化融进了这些民族的精神性格与思想

情感。赵云形象塑造是在汉民族文化中起步的，而对其形象再塑造与传播，是在达斡尔、锡伯等民族中得以实现，也就是说实现了人物形象民族化。而促使赵云人物形象民族化因素主要有如下三点

1．达斡尔族、锡伯族人民对汉族文化的认同。清朝把《三国演义》看成治国治军的方略，忠孝节义的儒家思想典范。达斡尔族乌钦《赵云赞》等三国故事，在达斡尔族中流传范围很广。锡伯族乌春《救阿斗的故事》等三国故事，在锡伯族也是广为人知。达斡尔族、锡伯族吸收汉文化，表现出一种较为复杂的文化交流关系。前文提到，清初大量满译汉文经典进入达斡尔族、锡伯族当中，由此，达斡尔族、锡伯族大量吸收了汉文化，也就是说达斡尔族、锡伯族大量吸收汉文化是通过满族文化的中介而得以实现。正因为达斡尔族、锡伯族对汉文化的吸收，赵云这个人物才有机会被这两个民族所接受。

2．达斡尔族、锡伯族人民对忠勇精神的尊崇。《赵云赞》表现出了的忠君爱幼，智勇双全的英雄形象。他单枪匹马，冲锋陷阵，有勇有谋，性格沉稳，表现出了人格魅力，深受达斡尔族人民的尊崇。达斡尔人从黑龙江北岸迁移嫩江两岸，已经认同清朝的统治，忠君爱国思想已经进入达斡尔族社会，赵云形象给达斡尔人一种精神力量。这种精神力量同样也是锡伯人民的需求。我们通过达斡尔族乌钦《赵云赞》和锡伯族乌春《救阿斗的故事》结尾部分，也能看出人们的精神需求。

​达斡尔族乌钦《赵云赞》用八句表达对赵云忠勇精神赞誉，把赵云事迹镌刻在金石上，希望赵云精神永存。锡伯族乌春《救阿斗的故事》虽然只有两句，但“务必更勤勉”更是表达了锡伯族人民对尽职尽责、死而后已精神的尊崇。达斡尔族乌钦与锡伯族乌春，这两种说唱传统除了具有娱乐功能之外，还有具有教育功能，人们从赵云形象中汲取了忠勇精神。

3．达斡尔族、锡伯族人民的口头传统“乌钦”与“乌春”。达斡尔族乌钦《赵云赞》，在莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗等地聚居的达斡尔人几乎是家喻户晓。锡伯族乌春《救阿斗的故事》，在新疆、东北等锡伯族地区流传范围很广。上文第一部分已经提到，达斡尔族与锡伯族的“乌钦”“乌春”说唱传统，正是因为有这样的说唱传统，才让赵云这个人物形象更易于达斡尔族、锡伯族人民接受，成为实现民族化的主要载体。

赵云形象民族化过程，既是在达斡尔、锡伯等民族中传播过程，也是在达斡尔、锡伯等民族中再塑造过程。达斡尔、锡伯等民族按照本民族的精神需求，按照本民族语言、文化习俗，对赵云忠勇形象进行了深入刻画。赵云形象被达斡尔、锡伯等民族接受与再塑造的过程，也是中华民族化的过程。赵云形象民族化不能简单地理解为某一民族化，而应理解为“中华民族化”。有了达斡尔、锡伯等多民族的接受与再塑造，赵云形象就成为了中华民族的精神财富，这就实现了民族化。

注

①《三国演义》满文版本情况可详见如下资料黄润华、屈六生主编《全国满文图书资料联合目录》，书目文献出版社1991年版。北京市民族古籍整理出版规划小组办公室满文编辑部编《北京地区满文图书总目》，辽宁民族出版社2008年版。蒙古国学者米西格著《乌兰巴托市国立图书馆满文文库满文图书目录》，乌兰巴托，科学与高等教育学术出版社1959年版。英国汉学家魏安《三国演义满文版本考》，上海古籍出版社1996年版。德国学者马丁•吉姆《汉文小说和短篇故事的满文译本》，定宜庄译，载法克劳婷•苏尔梦编著《中国传统小说在亚洲》，国际文化出版公司1989年版。黄润华《满文翻译小说述略》，《文献》第16辑，1983年。李士娟《记满文抄、刻本〈三国演义〉》，《中国典籍与文化》2005年第2期。陈岗龙《〈三国演义〉满蒙译本比较研究》，《民族文学研究》2011年第4期。

②参见秀云《〈三国演义〉满文翻译研究》，中央民族大学博士学位论文2013年。

③《天聪朝臣工奏议》，辽宁大学历史系1980年，第21页。

④参见王丽娜《三国演义在国外》，《文献》第12辑，1982年陈岗龙《〈三国演义〉满蒙译本比较研究》，《民族文学研究》2011年第4期。

⑤参见贺元秀、曹晓丽《论满文译本〈三国演义〉在新疆锡伯族民间的流传及其影响》，《伊犁师范学院学报社会科学版》2012年第4期。

⑥吴刚主编《汉族题材少数民族叙事诗译注———达斡尔族、锡伯族、满族卷》，民族出版社2014年版。

⑦本文《三国演义》满文译本拉丁转写片段由秀云博士帮助完成《三国演义》满文译本蒙古国国家图书馆藏本有关片段，由内蒙古师范大学聚宝博士帮助提供。在此，对两位同仁表示感谢。