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我之前已经讲了，你所讲的儒家思想是狭义上的，学术上的。我所讲的儒家思想是广义上的，是指一种可以指导构建国家运行的思想体系。
作为一种学术思想，儒家思想的核心是仁，这确实没有问题。但作为一种指导构建国家运行的思想，忠君爱国当然是首要的原则。站在政治制度的角度上看，无论是仁者爱人，首先爱的是君是国家。取义成仁的牺牲对象首要的也是君主是国家。无论是仁还是义，首要的原则是必须忠于国家，这不需要证明。


第二，大一统的中华帝国在几千年的历史长河中，基本上是世界上最庞大，最复杂的国家。治理这样一个国家，当然需要在治国理政思想上与时俱进，兼容并蓄。儒家思想吸收了法家的元素，使得本身的思想体系更加完善，更加进步。所以，与其狭隘的认为三纲为法，五常为儒，我更愿意将其看做与时俱进，不断改革的儒家思想。就像你看了一本书，之后利用书中的知识解决问题，这个知识当然就是你的知识。
反过来讲，正因为儒家思想可以做出这样的自我改革，使之适应社会发展与中央政权的需要，所以才有独尊儒术这个结果。当然，所谓的外儒内法这种说法并没有什么错，只不过太狭隘。


第三，我的逻辑是没有任何问题的。所谓的“至圣”是指道德智能最高的人。在这个词语里，道德与智能是无远弗届的。换言之，就是所有领域都达到最高。无论是书圣王羲之，还是诗圣杜甫，画圣吴道子。终归是在某一领域达到最高。
而这个无远弗届的至圣，显然不是人可以达到的境界，不是人可以担得起的称号。只有神才有可能做到这样的全知全能，这当然是对孔子的神化。
第一个让贫民接受教育，这个功绩最多万世师表，是担不起至圣这个称号的。事实上我从未说孔子被当做神，但这个至圣不是神，胜似神。