天文与农时（全文转载）

天文与农时（全文转载）

原著者：栾来宗（1857年－1927年）

稿毁再著者： 栾巨庆(1926年－ 2016 年)

0、引论

  原著者栾来宗，在《天文与农时》中，对历年的天象、天气、物候和农作物的丰欠等，作了大量的记录。在星象方面，以黄道十二官为标志，记下了金、木、水、火、土五星各时期的位置，以恒星结合月影长短测定了各年度月亮回归方位与旱涝；物候方面，记录着每年杏花开放、白杨吐穗、蜜蜂蝙蝠出洞日期，天气异变时的动物征兆，丁螳掩洞、蚂蚁搬家、蛇过道等等。至于天气记录尤为详尽：晴、阴、风、雨、雷、电、雹、雾、霜、霰，大小不漏，时间、程度、风向一一标明，前后计四十余年，直至生命最后一息……

  而继承祖父遗志和发扬家学的栾巨庆先生，则正式将家学集大成力作 版行于世，当然这也有赖于国家彼时的学术包容和对自身文明的温情自信，也有赖于彼时同好者的奔波经营。

1、序言

       国以民为本，民以食为天；

       食以农为本，农以食为天。

       播种得时，丰收之基，失时则空劳无功。

       孟子曰：“勿夺农时，五谷不可胜食。”

       为知天时，伏義氏完阴阳、画八卦；

       神农氏定八节；夏修历书，尽应寒暑往还，季节交替，留传后世，指导稼穑。

       然天有异常之变、水旱之灾，自古至今，不知其源。

       以吾之见，唯太阴（月亮）、五星（金木水火土星）之千变，可应天气之万化。

       具天象与天气之记载，两者相对，可得天象(相)似则天气亦(相)似之实据。

       五星满周期之日，即功业告成之时……然此数代人相继 方可期……

        以多个丁巳之旱，即明崇祯之旱到清光绪之旱可知，

       气象不只具六十年之周期，亦具约二百四十年之大周期。

       大周期记录齐全之时，是非自明。

       从中若得出，有相似之天象，即有相似之天气，长期天气异变之预测，则有据矣。

       吾据此验证经、传之记载，

       如《书经》云：“箕星好风，毕星好雨”，“月之从星，则以风雨。”经吾观察，于涝年，月从毕星前后数天皆雨，不从之日亦雨；于旱年，月从毕星则无雨，不从时亦无雨。

       由此可证 毕星非雨星也。（本风闻帖主认为其没考虑岁差导致的斗转星移和时代变迁情况）

       又如《黄帝内经·气交变大论》：“岁金太过，燥气流行，上应太白。”

       经吾观察，金星既主旱，又主涝。

       由此可见，古之记载，只言其当然，未述其所以然。

       但不能薄古而厚今，今胜于古，反不及古。

       凡见于经传者，皆出类拔萃之人。应以今之知，辨古之谜，去迷存真，以归更新，方有所进。

       今之迷者，应解于后之知者，此青出于蓝而胜于蓝也。

       以吾之见，唯太阴、五星之千变，可应气象之万变。

       待有二百四十年天气与天象之记录，两者相对，

       若得出有相似之天象，便有相似之气象之实据，前知一年之天气异变，即成现实。

       此事业非一两代人可成，务须数代意志坚强之人前仆后继方能实现。

      《中庸》云：至诚之道，可前知。故至诚如神。

      望后人继之以诚，而穷天之异变之数，后自预测如神，天终可知也……斯诚，纵求之不中，亦不远矣！”

2、正文第一篇  论天地之谜

       谈天地之谜，古今不一。

       古之博者不如今，今之博者不及后，此推陈出新，能逆之道也。(臻至完善,代代为功,此自然之理)

       古之智者，皆以天动而地静。

       孔子亦曰“北辰居其所而众星拱之”,此天动也,世人皆信之,此眼见为实也。(大地参考系实际没错)

       今之智者曰地亦球也，周旋之而成昼夜。

       言于知者，知者信之；航海者证之；日、月之食证之；故知者信而不疑。

       言之于不知者，则否之曰：“人居球上自转而下，上、下之而不觉。吾人虽愚，不敢信妄言。”

       此天地之迷人者乎？

(编者按： 卫星不上天时代的第一天文手资料还是来源于大地参照系，

吃到第三个馒头饱了，就说前两个馒头不压饿？ 

日心说嘲笑地心说的文辞逻辑把戏而已，都应该是参照系不同和哪个体系模型更普适的问题)

       凡事愈研究，愈光明。

       既知旧说之不可过泥，亦当知新说之不可全信；

       前日之是即今日之非，今日之是又安知不成后日之非？

       学者当自勉，宇宙真理之阐发尚待于后来者也。

       故革前人迷时之论，树今人之知，非薄古而厚今。

       今仍有未解之谜而谓之不解，望后人无泥前人迷时之见而不前也。

3、正文第二篇  论阴阳变化之理

       前人以日为太阳，月为太阴；视之日为火，月为水；试之日出而暖，月出而寒；

（白天的天体是太阳，晚上显著的天体是月亮，古人错误的认为白天的热光是太阳导致，晚上的冷黑是月亮导致，所以月亮叫太阴）

       分之，日、月同形而性异，故曰阴阳和而万物生，此前人有据之论也。

       今人已知月非冰，夜之寒无日之暖也。

       又知地亦球也，真冰者地球也。

       太阳以极热之火，熔地球极寒之冰，

       则阳气下降，水气上升，而气象万千，此阴阳和而万物生。故阴阳之合而属气象之始也。

       气象虽源于日，古人预测风雨而不言日者，盖因日运有常而无变也。

     “月从毕则雨，月从箕则风”，此经验之论也。

       然吾观之，涝年月从毕有雨，不从亦有雨；旱年月从毕无雨，不从亦无雨，可证：毕星非雨星也。

（编者按：考虑千百年岁差导致的斗转星移，倒推星图与气象记录，能否确证古人言之不虚？）

      今知毕、箕二星者，二十八宿之属也。

      毕居天赤道之北，箕居其南，毕夏日之所处，箕冬日之所在。

      日从毕为夏，月复从之则雨；日从箕为冬，月复从之则风，此夏雨而冬风，此日、月同位故也。

      古人不知南（半球之）夏即北（半球之）冬也，故曰月从毕则雨，从箕则风，虽言之不透，但以知其当然而不知其所然者，时代之不同也。

      由此可知月能生风，如潮汐之随月也。冬为风，夏为雨，日、月聚风为雨，夏季是也；无日、月聚气成风，冬季是也。

4、正文第三篇  论二十八宿与五星之分

      古之测风雨，皆宗月之从星。

      星者二十八宿之毕、箕也。

      夫此宿异于众恒星者，其位于黄、白、赤三道间，如江河之灯塔，日、月五星运行黄白二道之间，望之经过，实则甚远，以其恒而少动，可因之定四时，记岁月。

      吾认为其有常而无变，故不能因之定旱涝、测风雨。

      唯五星运行于黄、白两道之间、有迟速、有顺逆、有远近、有分聚。五星虽少，如五音之变不可胜听，如五色之变不可勝观。

      知常者易，知变者难。唯五星之千变，可应气象之万化。五星之定旱涝，如棋之分胜负，虽取决于一子，众子皆相关焉。

      天气有约二百四十年之大周期，若从中得出，有相似之天象，即有相似之天气，长期天气异变之预测，则有据矣。

5、正文第四篇  论五行与五星

    《黄帝内经》曰：

      岁木太过，风气流行……上应岁星（木星）

      岁火太过，炎暑流行……上应荧感（火星）

      岁土太过，雨湿流行……上应镇星（土星）

      岁金太过，燥气流行……上应太白（金星）

      岁水太过，寒气流行……上应辰星（水星）

      岐伯按星名，以五行生克，论五星应风、暑、湿、燥、寒之变，此泥于五行之说矣。

      经吾观测五十六载，金星“内伏”（金星运行于日、地之间为下合、内伏）于井、鬼（乃二十八宿中两恒星名）之分者七次；

      其“内伏”期正值暑伏大雨之时，其距地球既近且慢，而山东一带大涝三，大旱三，平年一。金星七次“内伏”，非旱即涝，由此可证，太白非燥星也，木、土、火、水四星亦然。

      表如下：

      光绪二年，金星内伏井、鬼之分 华北特旱（1876）

      光绪十年，金星内伏井、鬼之分 山东大涝（1884）

      光绪十八年，金星内伏井、鬼之分 山东大涝（1892）

      光绪二六年，金星内伏井、鬼之分 山东大旱（1900）

      光绪三四年，金星内伏井、鬼之分 山东涝年（1908）

      民国五年，金星内伏井、鬼之分 山东大旱（1916）

      民国一三年，金星内伏井、鬼之分 山东小旱（1924）

      以吾之见，日、月、星影响天气异变，如棋势，势成则旱涝定。应以全球为一体，南、北半球为彼此（此夏则彼冬）。全国宜分五大流域，旱涝亦应分彼此（此涝则彼旱）……此吾四十年闭门造车之论也，望验证于后人。（栾巨庆注：我祖未曾亲见五大流域之天气，故曰闭门造车，望验证于后人。）

6、正文第五篇  论六十花甲子与六十年天气周期

     《黄帝内经·天元纪大论》“七曜周旋、寒暑驰”。“凡三十岁，为一纪；凡六十岁为一周，不及太过斯皆见矣”。

       前者言天气之变化，由日、月、五星运行而形成；

       后者言天气旱涝之异变，由三十年与六十年之周期，此两者皆有实据之论也。

       惜者，将天气异变周期之源，不归之于七曜，而归之于五运六气。

       其以五运（地之五行）六气（天之三阴三阳）两者之循环周期，三十岁为一纪，以天干与地支两者的循环周期六十岁为一周，如此之推演虽然简易，但失其真源矣。

编者按：

作者认识准确，五运六气与天干地支本是五星七曜运行位置周期律及其外溢效应周期律的记符，

记符所对应的文化表征意义留存于世，但天文本源丢失了，

天象描述的专业性和复杂性确实不利于喜闻乐见的流传，当然也有历代方士添油加醋导致的原有机理 面目全非。

今天有人将西方的数理公式吹捧成很美妙，恐怕要步此后尘。

      以吾之见，木、土、水三星会合周期近乎甲子更迭，实则59年；

     太阴之行，有18年循环；五星布局，有237年周期……有此周期而后有天气之周期；

     土、木两星之周期有物、有形、有周期；

     五运六气无物、无形，只有人为不变之周期；岐伯失其实源而不用，取其人为之虚设而信之。

     此天不测之源也。

     秦代历书学者已算出，木星每一百四十四年，多行一年之度；

    土星亦不足三十年运行一周。若经五个一百四十四年，原在冬至之木星，已在夏至矣。

    若按整数循环之五运六气预测旱涝，焉能相符。

    大旱之年，良田变赤地；大涝之秋，家园成泽国。

    云之集聚，何力所能，唯五星之势应之……吾之所谈，大周期记录齐全之时，是非自明。

    吾作此五论，望后人继之以诚，方能遇难而不退，有成而不满，盈坷而后进，至诚而后神。

上述资料摘自1992年版《潍坊文化通鉴》、1988年版《潍县志@人物编》