尝试从《石壕吏》说起(原创提纲)

尝试从《石壕吏》说起(原创提纲)

看到网上关于对《石壕吏》的理解引发了一些争议和围观，也来凑个热闹。

其实，这个题目表面看不大，实际内涵很阔。限于精力、眼力和学力，只谈个提纲。

一、文学可能是什么？文学接受和消费会发生什么样的故事？

对文学是什么这种题，争议可能太多了。是再现？是表现？是客观？是体验？等等。

近年来，还出现了空间论、结构论、原型批评论、解构论、新历史论……

我初步理解，文学是人的一种认识、运用、接受语言结果的过程，是意识形态，是审美意识形态。人的自然性、社会性、经济性，给文学也注入了自然性、社会性、经济性……

文学要干些什么？争论更多。从中外文学史看，仅就文学的文化意义讲，我理解主要是：剖、掘、识、描人的生存时空、境遇、态势，并究盘、叩质人的生存意义。如条件允许，文学可以勾通人与人、人与物、人与自然的一些联系。

对文学的接受程度，受前期置入和前期预设影响，50后与90后、初中与学硕、工人与名星，兴趣点、认识度、共鸣源不一样。对“大雪纷纷落地"六个字，有多种感受和多种对感受的表述，甚至互相矛盾，甚至会因感受不同引发冲突。

文学接受与文学消费的前期预设，主要表现为：经历结构、环境结构、思维指向、观念系统、心理图式、脑力开发等。

因预设不同，对文学的关注点不一样，有的重文字凝炼、句子优美、格律工整，有的重形象塑造、意象表现、情绪畅达，有的重境界升华、哲理象征、禅意领悟……

还有一种问题，在文学接受与消费过程中，会出现异变现象。文本想引向“天人合一"，接受者想到的是“天人冲突"；文本想引向“东西合璧"，接受者突发的是“东西割裂"。异变现象有些很不好控制，在观念体系、视野范围、经验领域都会发生异变。也许是文学接受过程中的遗传变异现象，是正常进化的表现之一。

这样，对文本，就会有正解、歪解、误解、片面解、零碎解，还会有关系解、市场解、金钱解、功名解等，只要不触及法律底线，正常言论应该是正常的，有时也不是蠢，也不是坏，只是想搏眼球，或想做营销。

在文学接受中，多数文学消费者，是尝到了审美的欢愉、共鸣的互动、净化的轻松、领悟的通达，也有跑偏、钻角、溜边的，免不了，应该包容。

二、古诗与历史

古希腊之诗《伊利亚特》和《奥德赛》，许多专家研究以后确认，这是希腊历史的记载。先是史，后是诗。

……

三、唐朝的安史之乱是真的

历史是发生过的经历，是客观的。

历史不能虚无。

安史之乱，是公元755年(玄宗天宝十四年)冬，发生的真事。只是，如何认识当时的社会、经济、政治、军事等方面的实际状况对安史之乱的影响，应该理顺厘清。安史之乱出现了，为什么会出现？为什么提前不防范？萌芽和苗头在哪里？

许多人认为，安史之乱是唐朝统治阶层内部争权夺利、矛盾激化的结果。问题是，对统治阶级内部的各种关系如何认识？如何规范？如何提前依法治理？如何提高治理水平。唐朝经过贞观之治、开元之治，发展与繁荣达到了一定高度，为什么没有保持下去？如果提前从萌芽状态治理安史之乱，会是什么样的？会不会出现石壕吏现象？

唐朝，虽然是一个伟大的朝代，但仍然是封建王朝，还没有意识到依法提前治理的必要和可能。宋朝出现了“杯酒释兵权"的做法，但宋朝又被元所灭。元朝的疆域，前所未有，但治理质量呢？元曲兴盛的背后，也许是元代文人的心酸与超越。历史，就是这样往前走着，在寻找着更好的治理方式……

四、杜甫的经历、心境与《石壕吏》的出现(略去很多)

从踏入政界角度看，杜甫，应该不是得志之士。从直面现实的角度看，杜甫是乐观、坚强的生活热爱者、记录者。

杜甫一生实际政治活动，断断续续一共两年半。

做拾遗就尽到拾遗的责任。

拾遗也不让做了，贬为华州司功参军。他离开洛阳，历经新安、石壕、潼关，赶往华州。这时，杜甫正由新安县继续西行，投宿石壕村，遇到吏卒深夜捉人，于是进行了实录。

五、《石壕吏》写了什么？

杜甫写到：

暮投石壕村，有吏夜捉人。

老翁逾墙走，老妇出看门。

吏呼一何怒！妇啼一何苦！

听妇前致词：三男邺城戍。

一男附书至，二男新战死。

存者且偷生，死者长已矣！

室中更无人，惟有乳下孙。

有孙母未去，出入无完裙。

老妪力虽衰，请从吏夜归。

急应河阳役，犹得备晨炊。

夜久语声绝，如闻泣幽咽。

天明登前途，独与老翁别。

把关键字句提出来：“有吏夜捉人"、“吏呼怒、妇啼苦"……

毕竟，这件唐朝的旧事，在提醒我们：尊重法治，珍惜和平。