我想让各位猜猜，异性婚姻、男同婚姻、女同婚姻，哪个离婚率最高？

来源：一席

魏伟，华东师范大学社会发展学院教授。        
     
   
 

同志家庭不是基于血缘，而是建立在个人选择、友谊及承诺等超血缘的关系之上，由个体创造出来的亲密关系。这样选择的家庭，它挑战了基因在界定亲属关系和家庭中的特权地位，创造出了另类的亲属制度和家庭形态。

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摩登家庭
 

2020.08.23 杭州
 

大家好，我是魏伟，目前任教于华东师范大学。过去十五年，我的研究一直都在关注中国的同性恋，也出版过两本相关议题的专著。

同性恋是人类性取向的一种形态，和主流的异性恋者相比，一般认为它的人数占总人口比重的大概
 3%到5%。

这个比重看起来不显眼对吧？但放在咱们中国这样一个14亿人口的大国里面，也有  
   5000万到7000万
 
 之众，再加上他们的父母，
 那么受同性恋影响的人口至少也有1.5到2亿，
 这显然是一个不能忽视的社会现象。

今天中国社会里面同性恋者的可见度也越来越高，
 
   我想请在座各位想一想，在你的生活中有没有认识同性恋者？我想现场到一席来听演讲的观众，也许多少都会认识一两位吧。

其实在中国社会，长期以来对同性恋者有一个根深蒂固的印象，就是他们隐藏在社会边缘的角落，如果不重回异性恋的正轨，结婚生子，就难逃孤独终老的宿命。
 这是来自于主流社会的看法，其实很长一段时间里，同志社群内部也是这样的认知。

“飘飘”与“绞人”
 

我是重庆人，在川渝一带同性恋者被叫做“飘飘”，他们活动场所叫做“飘场”。因为在当地居民的印象中，那些同性的男人一辈子也无法安定下来，就像秋风
 中的落叶，注定飘荡一生。

▲ 2005年成都的一个茶馆，当时的著名飘场

成都的
 同志圈里过去流行“绞人”的说法，“绞”在四川话里是有纠缠和结合的意思。
 我们一般说某个同志在和谁“绞人”，意思就是说他和谁纠缠在一
 起，他想和谁谋求一个长期的情感关系。

但是如果回到四川话的语境中，“绞人”这个词一般是不会用来形容异性恋恋爱或者婚姻那种正式关系的，而是常用于概括受到质疑的情感关系，比如说婚外情。成都的同志圈里惯用“绞人”这个词来描述同志关系，我想多少是带有一些负面的含义，说  
   这种关系是临时的、不正式的    
   。

上个世纪80年代，李银河老师对中国男同性恋者做的研究中就发现，在众多的
   同志关系中，带有情感基础的比例非常低，特别是那些在社会交往和性方面非常活跃的男同
   志
   ，即便有一小部分人想去挑战传统的婚姻和家庭观念，“去追求长期的情感关系”也是不被身边的朋友所鼓励的行为。

今天的同性恋者和历史上那些爱慕同性的先驱相比，它有一个本质的差别，那就是今天的同性恋者
 普遍建立了同性恋的身份认同。
 而这种身份认同一个很重要的特征，就是想要去寻求和建立
 长期稳定的排他性的伴侣关系，
 这样就和异性恋家庭一样，成为了一种独立的家庭形态。

同性伴侣家庭
 

2005年，我在成都采访了相当数量的同志伴侣，这里我顺便说一下，因为当时我在成都的研究主要是集中在男同性恋社群，所以我在这一部分所举的例子也都是来自男同这边。

林涛就是当时我采访的一个男同，我采访他的时候，他已经和他的伴侣一起生活了10年，这在当时的同志社群是非同寻常的事情。

问起同性伴侣生活是如何开始的，林涛就特别提到了两个因素，一个是他伴侣有一套自己的房子，另一个是他和他的伴侣工作都比较自由——林涛是个导游，而
 他伴
 侣是一个售卖工艺品的小业主。

改革开放之后的中国，自由流动的劳动力市场和房地产市场的兴起，为同志家庭的出现提供了非常关键的结构性支持。
 在座各位可以想一想，
 在以前的单位制度下，两个男人怎么可能在一起生活？
 你要么结婚，向单位申
 请独立住房；要么就和家人生活在一起，没有空间，没有隐私。

所以说那个年代走进异性婚
 姻，过一个所谓正常人的生活，私下里偶尔流连一下“飘场”，这样的“双面生活”对同志而言可能是一个无奈的选择，但也剥夺了TA们不知情的异性伴侣获得幸
 福的权利
 ，制造了很多“同妻”、“同夫”的家庭悲剧。

▲ 电影《谁先爱上他的》剧照，反映了“同妻”问题

庆幸的是，一方面以工业化和城市化为标志的现代性，
 深刻地改变了人们的生活方式，包括人们建立关系和发生连接的方式；另一方面，集体主义的思维方式开始式微，人们更加重视个人权利，追求个人自由。
 所以说今天的年轻同志，就不再需要或者
 是不再
 必须去重复前辈的老路了。

杰是我2005年在成都采访的另外一位男同，他和他的伴侣曾经是成都同志圈里的一对模范伉俪。他们不仅在一起生活了8年，在经济上也不分彼此，一块买房买车。

当谈到对这段关系的期望时，杰说：“我希望两个人能够一辈子走下去，但是这样的结果我也没听过，也没看过。“这样带有某种实验性质的东西，他自己有时候也不确定，但是  
   他很坚持一定要去创造    
   。

虽然当时在成都我采访的好多同志对杰的做法是抱有怀疑的态度，但和李银河老师在做研
 究的时候已经很不同了，
 他们羡慕并且向往这样的一个关系模式。

同志家庭是需要想象的，最狂野的想象莫过于和异性恋家庭一样可以生儿育女。
 我这里需要特别说明的是，同性恋者过去一直在生孩子，怎么生呢？
 走进异性婚姻，结婚生子，那曾经是中国绝大多数同性恋者的宿命。但是我今天要讲的，是在同性关系的框架下生孩子。

Gayby Boom
 

我在同志社群做了将近20年的研究，过去15年，我觉得有一个特别明显的变化，那就是有一个  
   Gayby Boom，
 也就是同志生育潮开始暗潮涌动。可是两个男人或者两个女人一起生孩子，这难道不是天方夜谭吗？

这种不可能完成的任务，在今天的中国已经越来越多的成为了现实，这也得益于影响同志生活的另外一个非常重要的结构性因素，那就是新技术的革新和
 发展。
 比如
 互联网，
 我估计超过99%的同性伴侣，包括我和我的伴侣，都是通
 过互联网认识的。

▲ 一些著名同性交友app

那另外一个就是以辅助性生殖技术为代表的生物医学技术。同性恋者要成为父母，一般来说会有三种形式：  
   收养，形式婚姻，跨国辅助性生育。
 

同志在理论上是可以收养孩子的，但是在实践操作中，还是
 异性恋的已婚夫妻更可能被优先考虑。
 而且受传宗接代观念的影响，中国的同志社群好像对收养这个选项也不
 是很积极，所以我十几年前在同志社群做研究的时候，不但没有生孩子的，也没有什么收养孩子的，比较少。

另外两种形式都不同程度和辅助性生殖技术有关。
 一种就是一个男同和一个女同缔结的形式婚姻，如果双方同意，他们可以一块生孩子。这个方式相对比较容易，因为它是在法定婚姻的框架之下，经济成本比较低，制度成本也比较低，但是它的情感成本很高——因为
 形式婚姻它不是真正的婚姻，俩
 人没有真
 正的感情，我俩人都不熟，还怎么养孩子呢。

另外一种方式，就是跨国辅助性生育。虽然运用辅助性生殖技术去解决已婚夫妻的不孕不育问题，这在中国已经很普遍了，但是包括同志在内的单身人士依然被排除在外，如果你们要生孩子，经济条件又允许，那可能就只能到国外去生了。