【竹下闲谭03】孔子的“仁”和“礼”，啥关系？

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先秦的思想家们，面对的时代问题是一致的：礼崩乐坏，诸侯称霸，原有的天下共主局面被打破了。这是生产力进步、政治思想转向和思想认知差异带来的实际问题。如何建立一个良好的社会秩序、建立一个稳定的政治生态结构，这是那个时代的突出问题。

儒家首当其冲，孔子在对周礼的损益上提出了自己的药方。

孔子的思路有两条，一个是仁，一个是礼，它们的目的都是一致的：

阻止道德滑坡，重构政治秩序。

那么它们两者是什么关系呢？

简要来说，仁和礼是仁是礼的内核，礼是仁的外在目的。

仁是一种道德内求，孔子强调爱人为仁，这种“仁”是从亲亲之爱推衍出来的，一个人爱父母，敬兄长，那么这种亲亲之情可以沿着血缘的亲疏，由远及近拓展出去。与此相对的，是能够做到“尊贤之等”，人有德财位禄的高低尊卑，尊重贤者，便是社会之“义”。

孔子强调修养，一个人可以通过“礼”，通过外在的规矩规范来要求自己，不断提高自己的行为水平和道德水平，克己复礼，这种“体认”的功夫，亦是在追求和实现仁德。

那么在人际关系上呢？孔子讲求推己及人：己欲立而立人，此为“中”，己所不欲勿施于人，此为“恕”，这是对人的一种态度，也是一种追求“仁”的境界：道德内求，贵在自知。

在此基础上，“仁”被孔子定义成为了一种最高的理想境界和道德追求，“仁义礼智信”也由此诞生。与之对应的，是孔子认可拥有“仁德”的仁人、圣人；同样，也提倡在政治生活中，施政者可以用仁德来要求自己，以仁德的理念来治理国家。

仁贵在内求，礼胜在外在。

孔子强调礼，强调以血缘关系为基础的宗法制和等级制。对父母不能敬爱的人，难以敬爱他人。而“礼”的要求，则像一条因时制宜的“习惯法”，与时俱进地提出各种新要求。一个人做事充满了恭敬，言行举止皆有法度，于己这是修身的一部分；于国而言，这也是恢复秩序，建立以“仁”为理念的国家施政观的重要构成。

那么想要恢复周礼的权威，即要做到为国以礼，提出于政令刑法相辅相成的礼治德化。在这个层面上，孔子将恢复周礼归纳成为了“正名”：在其位则谋其政，君君、臣臣、父父、子子，人人行事皆有法度尊则，做到双向的“敬”，那么人与人之间亲近，国与国之间和睦也便有了可能。

在血缘关系上人们“亲亲”，在国家管理上便应该“贤贤”，那么有才能，有仁德的才俊们就会被选拔出来，便也可能将仁作为礼的内容，用德化加强礼治，而这也将让侧重于内在层面的“仁”，和作用在“外部世界”的礼结合起来。

由此，在德智双彰、仁礼并进的逻辑上，人类得以建立一个更好的时代。

后记：

​在忙完主业之外，会跑到社区里写写连载。能力有限，时间也有限，纰漏很多，之间的文章难免有很多问题。幸得读者指正，史料错误、文字错误都发现了不少，十分感谢。

《拾摘》和《闲谭》存在内容同质化的问题，因此西竹君做一个小尝试：

尽量在《拾摘》中选用精准的表述，力求内容完整，并且结合现在的实际问题，有所联结。

而自此篇之后，《闲谭》务求简洁，每篇选取一个小问题，以一个小角度切入，简要阐述即可。

类似于知识卡片，日日新，则日新。

断更问题，我努力克服orz

欢迎更多的读者老爷参与进来，评论区也好私信也好，如此不胜欣喜。