半半之道赋

半半之道赋

一、天地篇：阴阳各半之序

吾尝观天地之造化，察阴阳之机微。夫太极未分，混沌如鸡子；两仪既判，清浊始各半。天不得全阳，故留夜月以蓄阴；地不得全阴，故生阳火以暖寒。日行中天，必有西沉之时；月满银盘，须经东亏之期。此天地自然之“半”，非人力可损益也。

昔者羲和御日，望舒驾月，六龙回日之高标，蟾宫折桂之清影，皆循半程而往复。春分秋分，昼夜平而寒暑调；夏至冬至，阴阳极而岁序转。若使永昼无夜，则禾黍焦枯；倘令长夜不昼，则生灵萎悴。惟此半明半晦，半温半凉，方成四时之章，乃见万物之章。

观夫云霞之变：朝晖初上时，东天染绛而西隅尚黛；夕照将沉际，西山熔金而东岭已青。虹霓跨空，七彩各显其半，赤橙黄绿青蓝紫，无一种颜色敢独霸苍穹；雨雪霏霏，细润各沾其半，檐角得三寸，庭前获五寸，从无均匀如量者。此“不齐之齐”，“不全之全”，正是造化最精巧处。

昔王勃登滕王高阁，见“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”，此上下各半，虚实相生之境也。又云“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，霞非全天之霞，鹜非群飞之鹜，水非独流之水，天非纯然之天——皆是半景半情，半实半虚，交融而成千古绝唱。

二、人居篇：半隐半现之妙

智者择地而居，必求半郭半乡。离市井不至远，晨起可闻贩夫吆喝，知柴米价涨跌；距山林不至遥，暮归能见牧童横笛，识草木之枯荣。宅院不必广厦连栋，三楹两厢足矣：一楹藏书，半为经史子集，半为稗官野史；一楹待客，半设清茶素琴，半备浊酒狂歌；一楹自处，半置纸墨笔砚，半留蒲团静榻。

庭中植树，最宜半花半实。春来半树夭桃灼灼，半树绿萼含羞；秋至半枝石榴咧嘴，半枝柿果垂丹。墙隅凿池，须得半动半静：半池红鲤唼喋，见生机之趣；半池浮萍聚散，悟无常之理。径铺青石，宜半整半残——整者便于行走，残者可生苔藓，雨过则青茸茸如碧绒毯，日光斜照，半干半湿处，竟泛出琥珀光泽。

器物之用，当求半雅半朴。陶壶不必官窑名器，有半处冰裂纹便是岁月痕迹；木案无须紫檀沉香，留半边天然疤节可作山水卧游。衣衫半新半旧最佳：新则挺括有仪，旧则妥帖合身。饮食半丰半俭为度：三荤两素一汤，荤中须有半是河鲜，素中当有半是园蔬，汤则半浓半清，浓者慰脾胃，清者润喉舌。

宾朋往来，贵在半疏半密。终日厮混者易生嫌隙，经年不见者终归陌路。最好是不期而至，叩门时正值午梦初醒，披衣出迎，见故人立于半开竹扉外，相视一笑便省却寒暄。清谈可至夜半，但留三分清醒归家路；饯别宜在亭半，尚余七分情谊待后缘。

三、心性篇：半醒半醉之境

修心之要，首在半执半放。执者，持守本心，如舟有舵，不为风浪轻易移转；放者，顺应机缘，如云随风，不固守一成不变之形。昔苏子瞻谪黄州，筑雪堂于东坡，半为罪臣，半为隐士。夜游赤壁时，“诵明月之诗，歌窈窕之章”，此半是文人雅兴；见“山高月小，水落石出”，悟“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，此半是哲人玄思。及至佛印批“放屁”，竟“一屁打过江”，又是半嗔半痴，半迷半悟。终能于困顿中得大自在，正在这“半”字功夫。

观世之眼，须在半明半昧。明者，察人心之幽微，观世相之脉络，不惑于表里；昧者，容他人之瑕疵，谅世事之难全，不苛求完美。郑板桥书“难得糊涂”，非真糊涂也，乃明知而故昧，洞悉而包容。见贪吏横征，心中明镜似的，笔下却画半丛瘦竹、半块丑石；闻贫民啼饥，肺腑烈火般的，纸上只题半句歪诗、半阕俚曲。此中无奈，化作墨趣，正是“半醒”之智、“半醉”之达。

处世之道，妙在半进半退。进时如春江潮涌，浩浩荡荡，却知“潮平两岸阔”时便该蓄势；退时如秋叶离枝，潇潇洒洒，却信“化作春泥更护花”本是真归。范蠡助勾践灭吴，官拜上将军，此进也；旋即泛舟五湖，隐姓埋名，此退也。然其退非全退，半退江湖之间，半进商贾之列，三徙成名，终得善终。文种不明此理，贪恋全功，竟赐剑而亡。可见“半”非折中，乃阴阳互济、刚柔相生之枢机。

涵养之功，要在半紧半松。紧者，晨昏定省，读书习艺，如曾子“吾日三省吾身”，半点懈怠不得；松者，观鱼听雨，莳花品茗，似陶潜“采菊东篱下”，全副天机自然。昔孔子赞曾点：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此松也；又自述：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧”，此紧也。圣人气象，正是这半是孜孜矻矻，半是洒洒落落。

四、艺文篇：半露半藏之美

诗文之妙，尽在半隐半显之间。《关雎》开篇，“关关雎鸠，在河之洲”，只写鸟鸣洲渚，而男女思慕之情已暗涌如潜流；《蒹葭》三叹，“所谓伊人，在水一方”，但说秋水伊人，而求之不得之怅已弥漫若晨雾。若直言“吾思美人”，便失蕴藉；若全不点破，又成晦涩。惟此“半”处着笔，如月映水中，可见不可掬；似香飘帘外，可嗅不可寻。

丹青之道，贵在半实半虚。宋元山水，远山常以淡墨轻染，仅现轮廓之半；近水多用留白处理，但示波澜之意。马远、夏圭，人称“马一角”、“夏半边”，画中景物往往只取半幅，亭仅见一角，舟但露半篷，远岫隐于云霭，近树藏于烟岚。观者目随画游，心思补全，反得无穷意境。倘将崇山峻岭全数罗列，溪桥屋舍尽收眼底，便成地图，何来“可居可游”之趣？

琴音之雅，存乎半响半寂。嵇康《琴赋》云：“器和故响逸，张急故声清。”弦太松则哑，过紧则裂。高手抚琴，左手吟猱，半实半虚，似有还无；右手勾挑，半重半轻，欲断还连。最妙是余音袅袅时，声已歇而韵未绝，在寂静半空中盘旋，直透灵台。白居易《琵琶行》写“此时无声胜有声”，非真无声也，乃前声之半延续于心耳，后声之半酝酿于指端，这刹那的“半静”，反成音乐至境。

园林之趣，在于半隔半通。粉墙开月洞门，见门外湖石半掩，修竹半露；曲廊设花窗棂，看窗外山色半截，云影半幅。拙政园有“与谁同坐轩”，临水而筑，轩中设半圆形石凳，人坐其上，正面得满池风荷，转身见半壁书卷。留园“闻木樨香轩”，藏于桂树半围之中，花开时节，香非扑鼻而来，乃丝丝缕缕，时有时无，正是“半闻”最撩人。

人间万事，总在半得半失间流转。李密庵《半半歌》云：“看破浮生过半，半之受用无边。”此“破”非全破，尚留半分执着，好度烟火日子；此“受”非全受，尚存半分清醒，不溺红尘浊浪。张良辅刘邦得天下，此得也；拒三万户之封，求留地足矣，此半得也。而后从赤松子游，学导引之术，似欲成仙，终老于凡尘，又是半仙半人。较之韩信求全封、贪全功，终遭诛戮，岂非智慧悬殊？

贫富之境，当守半盈半亏。石崇金谷斗富，珊瑚树击碎不惜，此全盈而忘亏，终致杀身；颜回居陋巷，箪食瓢饮不改其乐，此半亏中见盈，竟成复圣。扬州盐商筑园林，必故意留半处不竣，谓“造园如作文，须留余地”；徽州人家宴客，佳肴满桌却必上清粥半碗，称“浓肥辛甘非真味”。这半处空白，半碗清粥，正是中国人数千年沉淀的生存智慧——知足非全足，留憾反圆满。

祸福之机，常系半避半就。塞翁失马，旁人叹祸，翁曰“焉知非福”；数月后马引胡骏归，众贺为福，翁曰“焉知非祸”。果然其子堕马折髀，祸也；后胡人犯塞，丁壮皆战死，独其子以跛故得全，福也。这环环相扣的祸福，哪次是“全祸”？哪次是“全福”？不过半祸半福，相互转化而已。智者见祸不悲，知半中有生机；遇福不狂，晓半里藏危机。

生死之事，终归半迎半送。庄子妻死，鼓盆而歌，非无情也，乃悟“察其始而本无生，非徒无生也而本无形”。此“迎”生死之道：生时欣然来，如春花开半山；死时坦然而往，似秋叶落半空。王羲之《兰亭序》叹“死生亦大矣”，却又“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，正是半参透、半执着。陶渊明自撰挽诗，“亲戚或余悲，他人亦已歌”，看得何其透彻；但终不忘嘱咐“但恨在世时，饮酒不得足”，留恋得又何其真切。这半彻半痴，恰是对生命最深沉的挚爱。

尾声：半半之圆

今人处速朽时代，求全求满之心日炽。楼欲摩天，恨不能摘星揽月；财欲滔天，恨不能尽占天下利禄；名欲盖世，恨不能青史独留己姓。于是疲于奔命，焦灼难安，得陇望蜀，永无宁日。殊不知，月满则亏，水满则溢，弓满则折，此天地常理。

《半半歌》结句云：“百年苦乐半相参，会占便宜只半。”此“便宜”非锱铢算计，乃人生大智慧：知半者，得从容余地；守半者，获进退自由；悟半者，近天地大道。

吾今临窗作此文，正值深冬午后。日影斜穿棂纸，恰将砚台分为温寒两半：半面清辉澹澹，墨色如凝霜初霁；半面幽寂沉沉，蓄着雪意待飞。院中老槐，虬枝半垂半举，擎着去岁残叶三五；檐角冰凌，垂珠半滴半悬，映着淡云欲堕还留。忽闻瓦楞轻响，原是冻雀踏雪，半跃半栖，啄食间隙里漏下的半粒稗谷。这凛冽中的“半”字，竟比春时更见筋骨——原来枯荣各半，圆缺各半，天地从未偏私，只是人心总盼全盈。

忽觉这“半”的玄机，在冬日里尤其庄严：半幅冻云可酿三日雪意，半缕晴光能化一檐冰魂；半卷残荷犹抱宿雨清梦，半堵颓墙尚藏去年蝉痕。万物在此消彼长间默守中道，恰如这砚中墨——半面承光而活，半面背光而息，阴阳相济处，方是生生不息的真谛。

莫道冬残无力续，且看春近半枝临。

莫愁单翅鸟不能凌云，须知半边月照满乾坤！

只要心随念转，就会发现：这“半”的世界，原来如此丰盈圆满——

因为，半即是全。