满清身份的自我认同

清朝统治者始终以“中国之主”自居，从未认同“异族”或“外族”身份。其自我认同具有多重性：对汉人，是承继尧舜禹汤、接续明统的中华正统天子；对满洲，是维系国语骑射的八旗共主；对蒙古，是继承成吉思汗的大汗；对藏地，是文殊菩萨化身。但核心政治身份始终是“中华皇帝”。从顺治祭明陵、康熙尊孔、雍正驳“华夷之辨”，到乾隆修《四库全书》、自称“中华统绪集大成者”，清廷系统构建并垄断“中国”话语权，坚定主张：得天下最正，治天下最仁，乃当之无愧的中华正统王朝。

在整个清朝近300年统治中，清廷从未以“异族”或“外族”自居；相反，它始终主动、系统、坚定地将自己定位为“中国之主”“中华正统”的继承者与捍卫者。

以下结合前述四个合法性建构阶段，逐一说明清廷如何拒绝“异族”身份，并积极争夺“中国”话语权：

第一阶段：后金时期（1616–1636）——虽为边疆政权，但已谋求“中国”身份

努尔哈赤虽称“金国汗”，但目标不是建立一个女真民族国家，而是取代明朝。

皇太极即位后，迅速推进“去部落化”：

a.1635年废“诸申”（女真旧称），定族名为“满洲”，构建新共同体；

c.b.1636年改国号为“大清”，称“宽温仁圣皇帝”（汉式庙号），建三院六部，仿明制；

多次宣称：“昔辽金元亦曾君临天下，未闻以夷狄摈之”（《清太宗实录》）。

此时虽未入关，但已明确拒绝被明朝视为“东夷”，主张“夷狄入中国则中国之”。

第二阶段：清初入关（1636–1660s）——以“中国继承者”姿态登场

入关檄文强调：“我国家之兴，实受天眷……今荷天佑，定鼎燕京，当抚辑万方，共登衽席。”为崇祯发丧、祭明陵、沿用明制、开科举，皆在表明：

“我们不是外来征服者，而是接替天命的合法王朝。”

顺治帝多次下诏：“满汉一体，皆朕臣民”，严禁称汉人为“蛮子”、满人为“主子”。

清廷此时最怕被看作“外族”，故全力融入中华政治传统，以消解抵抗。

第三阶段：康熙至雍正（1660s–1735）——正面驳斥“华夷之辨”

康熙：南巡祭明孝陵，行三跪九叩礼，说：“明太祖乃一代创业之君，朕心甚敬之。”表明自己是“中华历代帝王谱系”的继承者。

雍正：在《大义觉迷录》中系统批驳“满洲非中国人”论：

“本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎？”“天下一统，华夷一家，唯德是辅，岂在族类？”

​ 雍正直接否定“血统决定正统”，将合法性锚定于“德政”与“一统”，彻底拒斥“异族”标签。

第四阶段：乾隆时期（1735–1799）——以“中华文明集大成者”自居

乾隆修《四库全书》，编《贰臣传》，表面是整理文化，实则是垄断“谁代表中国”的解释权。

他自称：“中华统绪，不绝如线，至我朝而极盛。”

在平定准噶尔后，乾隆刻碑称：“敢云继周宣，实欲迈汉武。” —— 将自己比作周、汉帝王。

拒绝西方使节称清朝为“鞑靼帝国”（Tartar Empire），坚持国书称“大清国”或“中国”。

 乾隆时代，清朝不仅不认为自己是“外族”，反而认为只有清朝才真正实现了“大一统”的中华理想。