2025年 年卦分析

今年迟迟未讲革卦，是因为...乙巳年是跨旬的，这对分析革卦是有点不同的

作者：芋头微波；

发表时间：2025年03月31日；

按北宋·邵雍《皇极经世》论，乙巳年（2025 年）为泽火革卦䷰

《周易·革》离下兑上，革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣哉！

象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。

●【芋头按】

火下泽上，其气相迎，相冲相克相融，形成依托原事物为基础的新事物。

水火相生相克，同起止，共一息，既矛盾又共生。同时，矛盾又是事物发展的动力，解决较大的矛盾就需要变革，特别是内部矛盾的变革。

变革是斗争中求调和，是要有条件、有保障的诚信来支撑。

大众同悦为文明，言行为正则大亨。

恰当的改革，就不会有未来的灾害。

只要顺应时代，顺应人民，把握时机，顺应规律，正确改革的作用就巨大，成就斐然。

对于古代中国人来说，事物发展产生的误差，莫大于时空误差，所以变革就需要治历，就要让老百姓明时。

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初九：巩用黄牛之革。

象曰：巩用黄牛，不可以有为也。

●【芋头按】

《说卦传》“坤为牛”，表顺从。矛盾已经逐步发展到可预见的未来不得不变革的地步，依赖各阶层的顺从去巩固社群，是不会有作为的（特别是底层）。一时的约束维护可以，终不可长久。

同时，改革初期需“稳字当头”，盲目追求，根基不牢。变革前该维护还是要维护，还是要用黄牛革捆一下，巩固一下的，社群的稳定也有助于未来的改革。改革就是维护社会和人群，要有需求，要有基础，基础原材料要靠得住，手段要坚韧。

变爻为“咸”，初六：咸其拇。喻变革此时还处于最初始的感应阶段，尚未深入，需静待时机，不宜急于行动，应观察后续发展。要上下感应，要和底层群体交通感应。

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六二：己日乃革之，征吉，无咎。

象曰：己日革之，行有嘉也。

●【芋头按】

此时（适当的时机）就去行动，践行目标长远的变革，是对的，正确的，是会有好的变化（吉），会得到被压迫剥削的个人/阶层/子系统的支持、赞美、欢呼、歌颂。改革有群众基础，其势不可挡，利益集团也不得不退避三舍，避其锋芒。所以，放手对付错误，做就对了。

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九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣。

●【芋头按】

继续践行改革就一定会遇到阻力、不顺（凶），旧模式的利益群体必然各种手段阻止，甚至是反扑。

改革号令再三，不断强调和督促，才能推行。同时，保证一开始给民众的承诺，坚持改革，就像磨刀一样，要反复“厉（砺）”，这必然是正的、中的（河南话）。

反复推敲只是让事做得更好，但反复受到利益群体的阻力，多次推动才能进行下去，这才符合改革的现实，也是改革的正常现象。

改革是有群众基础的（新兴利益群体），就算有旧利益群体的阻挠，反复拉锯，那又如何呢？无需犹豫，做就是了。

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九四：悔亡，有孚改命，吉。

象曰：改命之吉，信志也。

●【芋头按】

改革就是改变现有轨迹（命）下未来的灾祸，改革推行，就是改命，就是消除灾祸。

坚信能够胜利，坚定初心意志，坚持改革，就能改命。

--【分旬点】---

九五：大人虎变，未占有孚。

象曰：大人虎变，其文炳也。

●【芋头按】

高层上已无改革的阻力（阻力已不足为虑，难起风云），全力推行改革如虎威严，如军虎压，势不可挡。不用观察推测演算就能看到改革的社会信誉和民心所向，有保障有成果。改革的变化是光明而显著的，是被人们记载歌颂的。

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上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞，吉。

象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

●【芋头按】

君子的德行、才华和号召力如豹纹生长一般，得益彰显，其势大矣。之前阻碍改革的小人也转变了面容，顺从君子的指导和号令（旧势力旧利益群体的认输臣服，但骨子里是不认同的）。

新的局面已成，新的平衡已定，不宜再强力对付过往错误的人和事。只要旧势力旧利益群体不搞事，包容之，立于正行，让社会处于定局，就吉利。

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【芋头小结】

✎1. 以上，一爻2月（中华农历）对应。

✎2.来知德《周易集注》取错综说："革反为鼎（䷱），鼎主定鼎立法，革主破旧立新"。

      关键在于破处旧势力、旧秩序，建立新秩序、新利益群体，让社会维持稳定。

✎3.今天的世界非常类似春秋战国，各国又以是否变法而标志能否强盛，变法又都是新兴集团取代/斗争旧集团的势力转变。

所以变革，可是文，也可是武，可是外，也可是内，甚至文武内外结合。

如果改革不是自上而下的制度改革、体制改革、模式改革，仅仅只是经济改革，是远远不够的。

放眼世界，新的主导国替换旧的主导国，其势必然。

✎4.改革就是要瓦解旧势力、旧利益群体，因为它们阻碍了事物的发展。

"革、命、改"等字暗藏暴力更替（从攴、从刀）与礼制程序（己日乃孚）的双重性。 改革要合时，合机，合人，合情，合理，合信，合中。

即是要讲求时机（战略窗口期、事物发展到了转化要收成的阶段），要有新利益群体的支持，要有法理，要有道理，要有“诚信”、要有人们所看重的信物，甚至是“投名状”（孚）。

✎5.革，是革命的需求，革命的初心：寻求根本的改变。而非系统内的无限协调，极限调和。6.改革有过程，有手段，有耐心，有决心，要警惕盲目、激进、极端除恶、懦弱、犹豫、畏惧。

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【附：训诂】

✐1.革

从甲骨文可知“革”字象形表示剔除兽毛制皮革，或者指皮革。从兽口破皮，将兽皮从中间往两边绷直拉开，用钉定皮在板上定型。尾部的“十”字形，表示皮从中间向两边分开。金文底部“人”字形，就很明显表示非长尾的兽皮向两边分开的形象。

《说文 • 革部》 ：“革，兽皮治去其毛”

《周易 • 遯卦》：“执之用黄牛之革，莫之胜说”

《尚书·禹贡》：“齿革羽毛”

《周礼•天官·掌皮》：“掌皮，掌秋敛皮，冬敛革，春献之。

兽皮毛孔脂肪等若不清除干净，易腐败僵硬，脆而易坏。制皮过程中，会很臭腥，要除毛，要去腐除垢，清污辟秽。这是艰难的去除、去朽迎新、兽皮加工、兽皮加工成皮。

革制兽皮，就要先温水浸泡，石灰水脱毛，将皮置于木上，用钝器来回刮，反复浸泡，反复刮去皮脂。最后通过鞣制和塑形（绷拉打钉），做成柔韧耐磨不腐无异味的皮革。

因此也有“除去，消除”之意。 如：革除、革旧、革职  、革故鼎新。

《吕氏春秋 • 执一》：“天地阴阳不革，而成万物不同”从皮到革，外观更光亮平整，韧性耐用性大大提升，所以有“变革”之义：改革 、沿革、革命、革新。

《玉篇 • 革部》：“革，改也”

《汉书 • 严助传》：“愿革心易行，身从使者入谢”

✐2.己日

通行本作此，帛书《易经》作“巳日”，显然是二字形近而混。一个天干一个地支，一是一非可知。《周易》卦爻辞中凡言“日”者，多与天干纪日相关，如“先甲三日，后甲三日”。而《礼记·郊特牲》也载“社祭用甲日，郊祀用辛日”。当为“己日”。

天干记日中，己在中，表示时间在事物发展的中段，事物从新生、兴勃到转折。

己为土，“生长化收藏”中的“化”。提示事物发展到了转化的阶段（系统发展到一定时间，子系统间就会出现矛盾和资源分配不正的情况，需要调和并变革，以便更好的成长和发展）。

✐3. 孚

甲骨文上爪下子，形象质子为信也。引申为“信”、“可信”、“诚信”、“取信”。可指投名状、俘虏，亦“俘”之本字。

孚，信也——《尔雅·释诂上》 /《说文·爪部》

五辞简孚——《尚书·吕刑》

中孚信也——《周易·杂卦传》

仪刑文王，万邦作孚——《诗·大雅·文王》

永言配命，成王之孚。——《诗·大雅·下武》

小信未孚，神弗福也。——《左传·庄公十年》

少公虽孚，宗卿未验。——《后汉书 • 来歙传》

“孚”和“信”的区别就是有“俘”，有“质子”。“孚”是指拥有有保证的/真实的/可靠的“信任”、“诚信”。

✐4.元亨利贞

元，大也。

亨，通达。

利，顺利。

贞，正定。

亨

“亨”是“享”的同源异体字，“享”是“亯”的异体字。

《说文解字》：“亯，献也…曰象進孰物形。《孝經》曰：祭則鬼亯之”。亨，原指祭拜国家先王的高台高亭的祖庙，宽敞明亮，周围四通，又人为赋予上通天，下通地的功能。引申为享受成果，通达无阻。

贞

正也，定也。

《书·禹贡》：“厥赋贞”。传:“正也”。

《易·乾卦》“元亨利贞”，《疏》“贞，正也”。

《周礼·春官·天府》：“季冬，陈玉，以贞来岁之恶”。郑玄注:“问事之正曰贞”。

《文言》“贞者，事之干也”。段玉裁注《说文解字》：“《大鄭》云：貞，問也。國有大疑。問於蓍龜。《後鄭》云：貞之爲問，問於正者。必先正之，乃從問焉”。

《释名》“贞，定也。精定不动惑也”。

✐5.悔

本字为“每”，可指过失和灾祸的“晦”。用古人用“悔”，当是指人心认为的过失和灾祸，强调灾祸和过失是以人为主体，以人的利益去划定的。

庶无罪悔——《诗·大雅·抑》

悔吝者言乎其小疵也——《易·系辞》

尚速有悔于予身——《公羊传·襄公二十九年》

✐6.二女同居，其志不相得

离为中女，兑为少女，离下兑上，二女同居。

改革是解决内部矛盾，犹如解决二女儿和小女儿的矛盾。

所谓长女掌事、中女持礼、少女睦亲。

在古代，长女负责帮忙父母操持家务和工作，中女负责一边跟长女学习技能，一边负责教导少女家里的规矩。少女负责用天真可爱讨得家庭欢乐开心。

因为中女要管教少女，而少女要天真率性，所以两者之志就会有矛盾，在一起就会有争执吵闹。

家人不会让中女管太严，也不会让少女任意妄为。因此家人需要用时间和精力去教导中女学会如何教导少女，学会宽容和约束的平衡。同时教导少女懂事，学识体谅和明理。

✐7.天地革而四时成

天地也要通过气机“变革转化”才能让四时生成和运转，这种变革转化既在整个循环/世事的中段，也在每个阶段每个时段之中。

✐8.巩

左工右丮（义“握固”），表示用工具将东西捆束在一起。巩固之意，《尔雅·释诂》："固也"，马融注："束物加固"。

✐9.征

徴，正行也。从辵，正声。或从彳——《说文》

征，行也。——《尔雅》

✐10.厉

厉，磨也。——《广雅》

砥厉廉隅。——《礼记·儒行》

钝金必将待砻厉然后利。——《荀子·性恶》

砺所以致刃也。——《说苑·建本》

缀甲厉兵。——《战国策·秦策》

束载厉兵秣马。——《左传·僖公三十三年》

✐11.革言三就

王弼注："三就者，审时度势而后动"。言变革需反复推敲，对的，但以此解这句不对。

《说文》：“直言曰言，论难曰语”。言不是辩论和推敲。

《国语·周语》：“有不祭则修意，有不祀则修言”。韦昭下注:“言，号令也。”此处的当解为在上者，号令再三才能推行。

另，《周礼·秋官》载“三刺三宥三赦”，重大决策需经三议（谋及卿士、庶人、卜筮），以孚众心。 

此亦可参考之。

✐12. 虎变

老虎成长起来，毛色花纹鲜明了（“其文炳也”）

虎在古有权之象，有威之势，有征伐之能。故有虎威、虎符、虎贲、虎卫之名也。

此处的“虎”与下文的“豹”相对，“大人”和下文“君子”相对。

“大人”“虎”则威压有信，“君子”“豹”则俊逸有誉，两者是不同的。

✐13.炳

《说文》：“明也”。《广雅》：“炳炳，明也”。

✐14.豹

古人以豹形容君子的风格、修养、贵重、风度、仪表和号令。

南山隐豹、《诗经·郑风·羔裘》：“羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直” 。

《左传·昭公十二年》：“雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从”。

《淮南子》：“军正执豹皮，以制正其众”。

《周礼·天官·司裘》：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄；诸侯，则共熊侯、豹侯；卿大夫则共麋侯，皆设其鹄”。

晋·崔豹《古今注·舆服》：“豹尾车，周制也，所以象君子豹变。尾，言谦也”。

《尔雅翼·熊》：“熊出而不迷，故开道者首熊以出焉。豹之为物，往而能反，故曰：狐死首丘，豹死首山。豹往而能反，故殿后者豹尾，以入焉”。

✐15.革面

陕西宝鸡1963年出土西周早期青铜器“何尊”，其铭文记载了周成王营建成周（洛邑）并迁都的历史事件。铭文“革面从周，咸有九州，处禹之堵”指周成王追溯武王克商后，四方族群归顺周王朝的表述。指诸侯的名义归顺，表面臣服。

表面更改，表示认输臣服，实质内里未必。