愚人节整个活：沂蒙学派核心思想阐释

有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《道德经》帛书版本

正文

壹：有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。

贰：吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。

叁：道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。

肆：人法地，地法天，天法道，道法自然。

壹

有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。

 

原文简解：道：有物昆（同混，指自然而然）成，先天地生。绣（穿梭）呵，缪（缠绕）呵！独立而不垓（垓，此处指天下八极九州），可以为天地母。

原文翻译：有一种存在自然而成，在天地存在之前就已经生成。祂穿梭，祂缠绕。祂独立于八极九州，以至于很难找到祂的身影，但我们可以把祂当成是天地（以及附属于天地的万事万物）的母亲。

注：此处可理解为用数学语言构造世界的本源构成，最接近答案的工具是数学中的“向量空间”。“可以”二字，充分表达了原作者的严谨学术态度，可理解为“假说”。

沂蒙演绎：为了好理解，我们引入高中阶段的数学思维。我们可以假定向量空间在宇宙大爆炸之前就已经存在，而宇宙大爆炸过程中爆发出来的无穷向量，就是道的本体。向量通过在无尽混沌中的漫游诞生了空间，向量相互之间的纠缠诞生了物质，物质的变化与演进又诞生了时间。祂是世界的本源，我们无法在八极九州内找到祂的身影，因为一切都由祂组成的，却又都不是祂。

演绎释：①古人所说的八极，此处被理解为三维空间向量坐标系，代指人类可观测宇宙。九州可以理解为地球上的人类可观测事物。②此处及原文翻译中的“祂”，是用来描述神祇的第三人称指代词。

贰

吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。

 

原文简解：吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大（这里指道之名，解释为什么“强名之曰大”）曰（因为之意）筮（卜筮，意为因道之大，只能用艰深的计算才能在世界万物中捕捉到它的痕迹），筮曰远（与日常生活距离辽远），远曰反（了解道的思维，与日常生活所使用的思维在很多时候是相反的）。

原文翻译：我不知道祂的名，如果非要找一个字来描述祂的话那就是“道”，强行给祂命名的话也只有一个“大”字能配得上祂的位格。称祂为“大”，是因为只能用卜筮这种玄妙的手段来捕捉祂的踪迹；而卜筮与一般人的日常生活距离辽远（所以一般人就很难意识到祂的存在）；与一般人群的日常生活距离辽远，究其原因是了解祂的途径与日常生活中的思维是相反的。

注：①筮是远古时期的庙算手段，数学范畴，很粗陋的决策辅助手段，但对没有决策是降维打击。②远，取本意辽远之意。③“反”字，不同学派有不同理解，望和而不同。此处以解析思维取“相反”之意并结合文意进行恰当延伸。

沂蒙演绎：现在的人很容易了解向量的概念，这是站在两千多年以来社会发展的基础上的。在春秋时期，老子想要描述它，就非常难了。他只能用“道”这个字来描述，然后用“大”来给祂一个匹配位格的名。用“道”来描述，跟“道”这个字的本意密切相关。为什用“大”做祂的名呢？因为我们只能通过卜筮（现在是数学）这种计算手段才能捕捉到祂在人间显现的“道”。为什么只能通过卜筮呢？因为祂（虽然是万事万物的本源，却）与我们的日常生活（所接触的各种事物与概念）距离辽远。为什么说塔距离生活辽远呢？因为了解、描述祂的思维，与我们日常生活中所使用的思维是截然相反的。

演绎释：①“道”字的原意，是一个长满胡子的长者，在看着人类踩踏过的痕迹。引申为从痕迹中找到出路，从现象中找到本质的涵义。②在原文中“道”与“大”互文，共同解释如何发现祂的身影，实际是从“名”与“实”两个方向综合描述。③远曰反，对应生活直觉与科学思维的辩证关系。

​叁

道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。

 

原文：道大（同前文之大，非简单形容词，后同），天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一（一以贯之，统领之意）焉。

原文翻译：符合“大”的特征的，我们可以捉摸的有“道”“天”“地”“王”。这四个我们人人都熟知的概念，是支撑天下的四个支柱，也可以帮助我们更好地了解祂的特性。其中最特殊的，也最容易被我们所理解的，就是统治天下的“王”。

注：①此段的五个“大”，均为符合“筮”“远”“反”三特性的事物。②“道”，指人类可观测、掌握的事物本源规律。③“天”，更像是指时间与空间，暂无更恰当的描述。④地，类比天，应指物质。⑤王，指最高统治者，也可简单理解为周天子。⑥国，当时天下概念中所包涵的一切范畴。涵盖“道”“天”“地”“王”四个维度，可以看做一个相对完备的数学建模。

沂蒙演绎：符合“只能数学模拟”“远离物质生活”“与直觉相违背”三特征的概念其实在我们身边就有，如前面说的“道”（人类可发现的自然规律）、“天”（时间与空间）、“地”（组成事物的物质），还有一般人群最熟知的“王”（社会的最高统治者，更准确的说法是“最高决策集团”）。这四者，都符合这三特征的概念，因而同样可以称之为“大”。 我们可以用这四个概念，作为四个维度，来描述我们所居住的天下。从社会人文的角度看，“王”在这四个维度中，应该处于核心位置，其他三个概念都要围绕这个核心来展开描述。为什么呢？因为人是天地万物的主宰，而“王”是人类社会能力组织调动的核心枢纽啊！

演绎释：①此段中的五个“大”，承接上文原意，不做枝杈解释。②“一”在《道德经》体系中有特殊含义，此处取体系中最常见的解析。

​肆

人法地，地法天，天法道，道法自然。

原文：人法（得法于的简写）地，地法天，天法道，道法自然。

原文翻译：人类社会的正常运转要遵循物质规律，物质规律则要靠时间与空间概念来表达，时间与空间概念的表达则是借助一切人类可发现的自然规律。人类一切可发现的自然规律，就是现象发生了，然后才被记录、总结并传承下来的。

注：①法，非一般文本中所讲简单效法，而取“得法”之意并依据整体文意延伸。②自然，根据上下文本取“道”在人类社会中被发现的过程。③短短13字，讲清了人类社会知识的源流。

沂蒙演绎：不管是作为个体的人，还是作为集体的人类社会，都要遵循基本物质规律，才能生存并改造世界。这些我们必须遵循的基本物质规律是怎么得出来的呢？很简单，通过记录物质在季节、区域等不同时空环境下的变化，总结后形成的。表述这些变化的文字是怎么写就的呢？追本溯源，是借助人类历史上发现的一系列自然规律，如日月的流转、候鸟的迁徙、花的盛放与凋落等等。这些自然规律，就是世界向我们展现的“道”，也是我们追踪祂的基本手段。是一代代人，通过观察发生过的现象，然后记录、总结并传承下来的。

演绎释：①此四句不可简单理解，实际揭示了人类知识体系框架的形成逻辑。②原文隐含维度思想，人、地、天、道，可以理解为四个不同的知识维度。③现象解析，依据春秋时代的认知圈层，现代人的认知更为复杂。

读书总结：

在帛书版《道德经》中的这段文字，似乎隐藏着深奥的数学系统。代入向量思维后，有很强的适应性，逻辑上完全可以自洽。鉴于本人对向量思维略有了解，对其他数学工具又相对陌生，当引为学术之根基也！

后续，可以向量为基础，试着解析中医理论。预计核心难点为中医中的维度划分混乱，同字不同义，因为在不同维度的现象比比皆是。故应选核心经典文章进行阐述，不做广泛解读。