茶话会锐评马督工，年轻人脑子清醒得很

今天在B站上刷到一个吐槽马督工关于巴以问题节目的茶话会，进去听了听，挺有意思的，故做如下感慨：

PS：昨晚茶话会的录屏，欢迎大家去品鉴：

1. 现在的年轻人思维真活跃，对于历史的专业性是真的不错，马督工想用他那套“保卫现代生活”的歪理来忽悠人越来越难了。

2. 茶话会的年轻人指出了马督工诸多关于中东历史的问题，譬如马督工强行把以色列内部分为世俗派与宗教派，似乎将侵略巴勒斯坦的所有问题扔给宗教派，却不知道以色列内部最纯粹的宗教团体哈雷迪恰恰是反对锡安主义的。

问题的缘起也很简单，分析一个问题时，马督工总是先入为主地划出现代化与非现代化两个标签，然后把所有不好的事情都归咎于非现代的思想遗毒。

历史系的学生举了埃及肚皮舞的历史，阐述了其之所以能被染上色情的元素，恰恰是因为西方殖民者进来加入的新元素，而不是这个传统舞蹈本身的内涵。

实际上，马督工总是把所有问题扔给传统，扔给非现代化，却忽略了就像埃及肚皮舞色情化这种演化过程，本质上是建立在人的性欲这个基本欲望上的。

而此种欲望的表达，与你是古代人还是现代人无关，只要你是个人，你就会有这种欲望。

大家可以停下来理解理解马督工思维的问题，他把一个缘起于人性欲望表达的东西，强行归因为“现代”、“传统”两个标签。

此外，在正义性上，世俗政权未必胜于宗教政权。关键在于两种政权背后的“教义”是什么？

如果教义能够约束其行为，使其符合天道，那么宗教政权也能优于世俗政权；如果世俗政权给予人过度的自由，纵容其私欲的滥放，那么世俗政权也会不如宗教政权具有正外部性。

本质在于你的理念在哪个层次，而不是你身上贴着什么标签。

马督工的“保卫现代生活”歪论，是妥妥的身份政治，因为他将一个需要深究理念的事情简化为了看标签，因此他肯定不会去批判一个因为过度世俗化而礼崩乐坏的美利坚，也不会去肯定中国的传统文化对于构建中国特色社会主义精神文明的价值。

3. 此外，用保卫现代生活这套话术，恰恰能够极好地掩盖美西方殖民者对他国的文化殖民。

比如马督工踩中国传统文化，用所谓的现代化踩，其实不就是殖民主义搞得那套洗脑嘛。

而谈俄乌问题时，俄罗斯国内的年轻人明明也是有大量被西方洗脑的，跟普京唱反调的，他却说这是俄罗斯年轻人是为了保卫现代生活才跟普京对着干。

无论马督工是有意还是无意将自己的思维钉死在贴“保卫现代生活”的标签上，他已经因为此种行为降低了自己的思考维度，扭曲了客观的历史现实。

比如为了将俄罗斯年轻人因为西方普世价值洗脑而对于普京的逆反解读为“保卫现代生活”，那么他一定会刻意无视美西方对苏联的和平演变，无视苏联经济所遭受的殖民和被掠夺。

预设保卫现代生活的模板，将历史强行套在这个模版上，虽然是某种意义上的工业化思维，即寻求标准化，但这种脱离了现实的标准化，没有任何现实意义。

4. 再来，马督工在谈论巴以问题时，丧失了最基本的逻辑。他说巴勒斯坦人只有现代化了才能对抗以色列，但事实是巴勒斯坦人民的生存空间被以色列挤压成这样，哪来的机会建立现代化生活，难道不是应该先赶走以色列殖民者，才有机会搞现代化建设吗?

同时，巴勒斯坦的生存空间为什么会被压成这样，中东为何会被霍乱成这样，难道不是因为帝国主义在这里搅屎吗？难道不是因为美利坚共轭儿子大力支持了以色列，使得以色列获得了马督工口中现代化的武装吗？

为什么总是对美帝的这些殖民操作避而不谈呢？为什么总是忽略历史脉络，去定义历史，去虚空地以现代化去鄙视那些落后弱小的地区呢？

难道不该深入、客观地讲讲他们为何会沦为如此呢？

关于“道、势、术”的思维，我不奢望马督工能理解，因为这对他来说超纲了，而且他内心深处，也没有此种生命情感。但即便不从这点出发，就事论事地说，马督工对于巴以相关的历史讲述也是漏洞百出。

5. 马督工的一切理论，说白了就是“mit der Modernisierung wrd das alles zu Ordnung kommen（只要现代化了，一切都能好起来）”，但各国的现代化缘起何处？何为现代化，他是根本没有搞清楚的。

温铁军老师的《解构现代化》一书是能够直接将马督工这一套理论一招击溃的大招，可惜马逆是不会看的，因为一旦看了，他的三观会被击得粉碎。

6.马督工总自以为是地嘲笑简中网友活在信息茧房里，却不知道他何尝不是活在自己的思维茧房里，不肯进步。

就像直播间的朋友们评论的一样，马督工就是一个孩子王，其工作室就是孩子王带一群小朋友，活在自己任性的小世界里，靠一群同样脑子不好使的结晶粉的吹捧来获得虚幻的存在感。

而看到广大年轻网友开始讨论马督工开店会不会破产，我感到十分欣慰，说明年轻人们已经抓住了问题的本质，就是马督工这个人水平是有问题的。

年轻人能有此觉悟，能群起而批判马督工，恰恰说明马督工并不完全属于他所描述的那个现代生活中，他所定义的现代，是一种活在机械唯物主义之中，唯生产力论的，不能激发年轻人生命情感的伪现代。

而马督工永远无法理解，无论生产力怎么发展，只要人类血肉之躯的本质不变，那么与人性相关的机制是不会变的，这与你是否贴现代化的标签无关。

总是将世俗与宗教简单地对立起来，将现代与传统简单地对立起来，然后以一副趾高气昂的模样去鄙夷那些不站在其现代定义范围内的存在，此番愚蠢，令人惊诧。

7.马督工自诩工业党，但他从来都代表不了真正的工业。他代表的是那些抱有“工业空想主义”的城市小资产阶级。

这点从《临高启明》那现代穿越古代的技术碾压的尿性就可以看出，这本质上与欧洲殖民者拿着火枪火炮踏上美洲土地欺负原住民没有区别，就是土匪进村，释放的是亘古未变的饿怂的人性。

他试图给此种饿怂的人性打上一个现代化的标签，就如同西方殖民者用先进文明的标签来掩盖其贪婪的本性一样，实在是毫无意义。

真正搞工业的，根本不会成为马督工的受众，反而会觉得这个人不切实际，比如我。工业空想小资产阶级有个典型的特征，就是一没深入社会，二是在大城市缺乏归宿感，三是缺乏系统的工业领域的深耕与实践，因此才会接受马督工这种人设。

而马督工依靠其粉丝自身的性格缺陷，享受着被结晶粉膜拜的封神感，在此种感觉中自我束缚思维。

然而这归根结底就是一个失意人的小圈子，终究是掀不起什么大浪的，只增笑耳。

说实在的，放了两个月的暑假回来，我本以为马督工会有高论，结果还是之前那一套，这种故步自封的态度，着实让人无趣。

8.看到年轻人自发地组织起来，以茶话会的形式批判马督工，我感到很欣慰，这才是真正地言论自由，也就是用优秀的东西去挤压劣质的东西。言论自由从来都不应该成为菜鸡的保护伞，菜鸡就应该清楚自己的菜，然后发奋学习，自我提升。

当然，讽刺的是，一直仗着现代化仗势凌人的马督工，在其键政水平这点，却成了人人都可以调侃一番的孔乙己，这恰恰说明正是因为其作为一名小镇青年来到一线大城市的那种极度自卑，才会反向生出这种拿着现代化去鄙视他人的，皈依者狂热的行为。

想想为什么暴发户总喜欢穿金戴银吧，马督工身上所体现出的这种贴现代化标签的浮夸，算不算是某种意义上的精神暴发户的行为呢？

言尽于此，好好戏雕！