一、对联怎么对？

二、对联对什么？

三、对联难在哪？（上）

三、对联难在哪？（下）

现在有了选字的基本认识，再来看句法的构造及其所应呈现出来的高级结构。

如前所述，对联中的每个字都很宝贵。在有了上联之后，如果下联除了其本身意义之外不提供任何额外信息，那这样的下联显然算不上佳构。换言之，上联和下联所提供的信息必须是相关的。而这种相关性只能通过上下联的特定结构来刻画。同时，一旦完成这样的刻画，更高层级的信息就能通过上下联之间的关系自然而然地呈现出来。

构造这种结构的典型技术手段有三种：并列、递进、对立。其中并列关系和对立关系最为常用，递进关系则较为少见。

并列，是对同一类或两个相似类、相近类或相关类的物、事、人的刻画。比如，“江南天正雨，北陆气同尘。”（侠山《忆江南》）比如，“杨柳殷勤摇煦暖，蜂蝶缱绻舞韶华。”（侠山《早春》）

从结果上看，并列模式构造了某一个或某两个特定目标集合。其最典型的技术手段就是通过丰富的意象从元素数量上对目标集合进行必要的铺陈，以积蓄情感。在此之后，就可以提炼出一个更高层级的结构，以完成主旨的升华。

此模式在律诗中相当常见。律诗有四联，而对仗绝大多数场合都发生在颔联与颈联，因而有充裕的文本空间完成更高层级结构的构造。哪怕是绝句，也有四句，同样可以顺畅地完成两层结构的构造。比如，“长阳约过午，小雨遇今朝。”（侠山《昨晴今雨》）比如，“泐雪苍榆擎玉盖，迎风细柳舞华鬘。”（侠山《辛丑正月十五感怀》）比如，“进路盘山常陟降，伏泉涌水亦徕徂。”（侠山《山中观泉》）

注意，这里说的并列并非所谓的并肩对。后者表示上下联之间没有明确的相关性，因而整副对联显得生硬呆板。

然而，对于单独的对联而言，这种模式就显得不够充分。一副对联本身很难完成最后的提炼工作。而横批就算存在也字数有限，大多数时候也同样不足以完成这样的任务。

仔细观察就能知道，因为对联本身的特殊性，它其实最适合表达对立统一关系。这意味着，当一联出现了“有”字，另一联用“无”来对应就很恰当；而当一联中出现了“黑”字，另一联用“白”来对应仍然很恰当。比如，“来年仍未起，去日不由追。”（侠山《劝心律》）比如，“魄荡魂摇终是浅，平心静气乃称高。”（侠山《思杨志》）注意，所谓恰当的字有时并非是唯一的。

对立结构并非必须使用反义词来构造。反义词构造的对立属于字词对立。此时，虽然语义上也是对立的，但根本还是字词对立。还有一种技术手段是使用意象来完成这种对立结构。比如，“杨柳殷勤”对“蜂蝶缱绻”。两种植物和两种动物，两动两静，在意象上当然是对立的。

需要说明的是，对联的对立统一关系和中国传统文化与中国传统哲学的本质特征有关。这里限于篇幅，就不再展开这方面的讨论了。

当寻找不到满意的对立统一关系时，递进关系的构造就成为了首选。然而实际上，递进关系相对难以构造。它不要求上下联相互对应或映衬，而要求它们具有明确的承接关系，亦即具有时间上或动作上的先后顺序。

这种结构在律诗中常称为流水对。其得名，来自于这种对仗结构犹如流水一般，从上游到下游，十分流畅灵动。比如，“不遣春烟举，何收夏蘖摇？”（侠山《昨晴今雨》）有春才有夏也。比如，“轻怜既已之樊素，慢媟安能与小蛮？”（侠山《辛丑正月十五感怀》）先樊素后小蛮也。比如，“妻言象是双福慧，自许形如一钝顽。”（侠山《自嘲》）一问一答也。在这三幅对联中，上下联所描述的事情都不能颠倒次序。它们因而都属于流水对。

总之，了解了基本词法和句法规则，知道了如何通过词法和句法来构造上下联的结构关系，就算明白了对联的基本技巧。

最后回答剩下的三个问题。

首先看《资治通鉴》该对什么。

第一个备选答案为“公平衡直”。“资”对“公”，资为私有财产，可对公有财产；“治”对“平”，“治理”对“平定”。“通”对“直”，所谓“中通外直”是也。“鉴”对“衡”。衡就是秤，衡镜或衡鉴指辨别是非善恶的标准，故衡可与鉴相对。此备选答案显然很“无情”。

那么如果必须使用典籍名呢？

第二个备选答案为《齐民要术》。“资”对“民”显然没有问题。资是资本家，而民是劳动人民嘛！“治”对“齐”极佳，所谓“修身齐家治国平天下”是也。“通”对“要”，前者有普遍、全之意，后者有重要、关键之意。“鉴”除了表示镜子，还是编年史的一种名称——这才是其在《资治通鉴》中的本意。而“术”则指技艺、学说。然而让人遗憾的是，“术”字为仄声。虽然可以借用其平声shú或zhú，但那都不是出现在《齐民要术》中的正确读音。

第三与第四个备选方案分别为《文心雕龙》与《农政全书》。此两者的前二字都有结构上的问题。可对，但均不算工。相较而言，《文心雕龙》稍好。这两者事实上都出现在了深度求索的建议之中。

第五个备选答案为《声律启蒙》。资有出身、经历和能力之意，而声为名誉、名声，两者可对。治为政治，律为法律，两者亦可对。通为通过、懂得，启为开启、启迪，仍可对。鉴为镜，可映照、可借鉴，蒙为遮盖、愚昧、蒙骗，还是可对。此外就声而言，下联用“平仄仄平”去对上联的“平仄平仄”，虽不算工绝，但已可称上佳。深度求索对此多有不解。如余不予以提示，其完全不知《声律启蒙》可对《资治通鉴》也。

再如前作《一行》。寥寥二十字五绝，不仅有双流水对，首联更有双自对，含三重意，颔联亦有双重意。此五重意均可对，且于诗中皆可解。对于此类文字游戏，即使加以解说，深度求索也未能尽知其妙。

至于《传习录》，可对《道德经》。传，推广也；道，言说也。习：习性、习俗也；德：准则、规范也。

《尔雅》为中华第一部字典。尔为接近，雅为正、雅言。尔雅就是“合乎雅言标准”的意思。中为不近不远，庸为寻常。《中庸》当然可对《尔雅》。不仅如此，在中华文化中，中庸近乎正，不是尔雅又是什么呢？这不是合掌，而是互相映照。也幸亏有宋以后《中庸》单列成书。如不然，还不好说能对得上呢！

当然，《尔雅》更可对《尚书》。尔为近，为你；尚为远，为好（hào）。君若求雅，惟好读书。此对，工绝也！

对于这些上联，还能不能想到更好的下联呢？这就需要朋友们自己去发现了。

附与深度求索对话截图（其时网络连接很差，仅问了《资治通鉴》一联，未及其他）：